《高等学校规划教材:美学》由西南师範大学出版社出版。採用经典美学教材的基本框架，遵循从美学学科到美的本质、美的範畴、审美活动以及艺术、美育这样一个路线。在框架上我们无意“创新”，只是在具体的讲解过程中，结合当前最新的审美现象与审美理式，中西融合，古今参证，对美学基本知识进行深入浅出地阐释。

第一章 美学学科论
第一节 美学学科的诞生
第二节 美学的研究对象
第三节 中国美学的发展
第四节 西方美学的进程
第二章 审美本质论
第一节 西方美学史上关于美的本质的探讨
第二节 中国当代关于美的本质问题的争论
第三节 美是什幺
第三章 审美活动论
第一节 审美活动的产生
第二节 审美活动的心理过程
第三节 审美活动的心理特徵
第四章 审美範畴论
第一节 崇高
第二节 优美
第三节 悲剧
第四节 喜剧
第五节 荒诞
第六节 意境
第五章 艺术论
第一节 艺术的各种定义
第二节 艺术的创造
第三节 艺术门类的审美机制
第六章 审美教育论
第一节 审美教育的概念及历史
第二节 审美教育的特点及实施途径
第三节 美育与人文
后记

柏拉图哲学和美学有典型的本体论特色。《大希庇阿斯篇》明显地表现了他对美的本体论求解方法。在他那里，美的本体就是“理式”，美在理式。美的理式即“美本身”，是对所有美的东西的本质概括，也是美的东西之所以美的根据，美的东西是根据美的理式才美的。任何一个具体的美的东西都不可能是美的东西的最后根据，美丽的人能说明美丽的马为什幺美吗？不行！反之亦然。而唯有抽象的“美本身”才能说明美丽的人之所以是美的，美丽的马也之所以是美的。当然，这个“美本身”到底又是什幺呢？是“比例”？是“快感”？用所有的经验来验证，最后发现都不对。所以追问“美本身”是一件困难的事情。这只能说明美的东西太丰富、太複杂，而为所有的东西找一个共同的根据，在人类思维的範围内，几乎是不可能的，也没有一个人可以接触到所有的美的东西。所以我们的追问、我们的结论都是在逼近“美本身”，而或许无法穷尽“美本身”。
柏拉图自己也有一个最得意的门生，他叫亚里士多德（Aristotle，前384～前322），是古希腊哲学和美学的集大成者，其着述几乎触及当时的一切知识部门，因此马克思称他为“古代最伟大的思想家”，恩格斯则称他为“古希腊最博学的人”。有人认为，“苏格拉底给人类带来哲学，亚里士多德给人类带来科学”。这有道理，因为从亚氏的着作可以看出，他不仅在哲学（即亚氏的“形上学”）上卓有建树，也首次对物理学、逻辑学等科学门类作了很深入的阐发。他的建树是在继承并全面批判老师柏拉图的基础上发展起来的，所以他就说了“吾爱吾师，吾更爱真理”这句名言。一方面，柏拉图认为艺术有害，亚氏主张艺术有用，甚至认为诗歌高于历史，因为历史只叙述个别故事，而诗歌可传达普遍性真理；历史叙述已经发生的事，诗歌则叙述可能发生的事。另一方面，柏拉图认为艺术模仿是不真实的，亚氏则认为艺术模仿有助于求知，因而它是真实的、有益的。在本体论上，他把柏拉图颠倒过的东西重新颠倒过来。柏拉图认为一般（理式）决定个别（事物），但不是来自对个别的归纳；亚氏却不认同这一看法，纠正了自己老师对一般与个别的割裂，指出个别的感性存在与它的本体存在是一致的。他说过：“善必与善的怎是合一，美合于美的怎是。”这就是说，美的本质来自对美的现象的概括，所以美的现象体现了美的本质，美的本体与美的现象是合一的。由此看来，亚里士多德的美论仍然是一种本体论的美论。由此出发，亚氏进一步认为美在于有机的整体性，太大的东西或者太小的东西由于把握不到它的整体，因而是无所谓美的。