全书分文化篇、哲学篇和杂着第三部分。

第一部分文化篇。(：—)“礼俗的道德和反省的道德。，作者从杜威对礼俗道德与反省道德的划分入手，然后就中国文化而论，追溯礼俗的意义，分析反省道德及其限度。作者认为，反省道德必须提倡，但礼俗道德也不能扬弃，两者可以相辅而行，互补不足。最后，作者从东方哲学和西方宗教哲学的立场来揭示第三种道德的可能性，一方面弘扬中西圣哲的道德，一方面补杜威哲学之不逮。(二)。中西道德的不同”一文，作者从中西文化精神的基本差异开始，说明中西道德观念之诸多不同：。服从命令”和“效法先哲”；“个人本位”和“人伦本位。；“权利本位”和“义务本位”；“唯理是从”和“情之所钟。。最后的结论是：他山之石，可以攻玉。(三)“中西饮食烹调的不同”，讨论了以下三点①在饮食方式上，西方是个人独享主义，中国是集体分享主义；②在烹饪技艺方面，西方代表科学方法的高峰，中国代表艺术精神的极致；⑧西方的“酒”，使人精神亢进提升，中国的“茶”怡神适性，使人心境宁静。(四)“中美婚姻观的不同”指出由于文化背景与传统之不同，使中美婚姻观在择偶方式、对结婚和离婚的看法上都有很大差异。(五)。中美师道的比较”一文不是理论文章，介绍了作者多年在美国做教师的感受和在中国当教师的感受之不同。(六)“孔子与杜威”把二位在时空上相去甚远的哲人作了对比；孔子重仁德的培养，杜威重反省的思考；孔子重修养境界，杜威重实践方式。(七)“杜威思想与中国文化”。文中认为胡适对杜威思想的介绍曲解了杜威的思想，因此这里作者重新介绍了杜威的生平和思想。谈到杜威思想与中国文化的关係，作者指出杜氏思想与中国文化精神有六项极为相契之处：①宗教人文化；②经验艺术化，③持中平衡的态度；④知行合一的宏扬；⑤个人主义的批判；⑥生命宇宙的提倡。(八)“孝道的时代意义”。如今“万恶淫为首”的道德效力已是强弩之末势，但“百行孝为先”似乎经得起日抓的考验。本文从比较文化和哲学的立场探讨厂“孝”的文化根源、历史作用和时代意义。(九)“中国语文改革的检讨”；(十)“中国语文的特性”。

第二部哲学篇的前三篇文章皆为哲学的初学者而作，说明哲学的定义和题材、哲学的态度和方法、研究的步骤和途径。第四篇提出了比较哲学十戒：①不察行情(出版的着作及其价值)；②争长竟短(意气用事，有失客观)；⑧门当户对(机械类比，牵强附会，无中生有)；④金砖砌墙(以辞害意、华而不实)；⑤架床叠屋(概念构架过分複杂高深)：⑥浮云遮月(故弄玄虚、不可思议)；⑦辣手摧花(为论证和美化自己的学说而将以资类比的学说全面毁容)；⑧轻重不衡(对哲学在文化传统中所占地位评价不当)；⑨先贤今服(把古人现代化)；Q9张冠李戴。

第三部分为一些讨论性的短文。

本书是作者在1978—1979年间撰写的论文和杂着的文集。