THE ETHNICS OF HUMANISM attempts to seek the best idea and to establish best system for people, and hopes to solve current deep crisis of human beings, which includes financial and economic crisis, racism crisis, totalitarian political crisis and the most important but few people cared crisis of sustainable development of human beings. This book uses and criticizes the system and concept of socialism and capitalism. On the basis of rationalism philosophy the author tries to rebuild a new interpersonal relationship, social system and spiritual belief.

前言.... 1

导论 当代危机的人类主义救赎.... 5

第一部分 形而上.... 11

第一章 伦理-道德的基本概念澄清... 12

第二章 重建哲学的理性基础... 29

一 分析哲学家的语言迷宫... 33

二 语言的基本元素——名称的起源... 36

三 命名与综合——人的创造性所在... 38

第三章 理性的或科学的世界观... 44

一 失去自由的神... 45

二 唯物的世界... 49

三 空间——实间和虚间... 52

四 运动与时间... 53

五 联繫的世界... 56

六 冲突与和谐·矛盾论的悖谬... 57

七 结构和因果... 60

八 必然性和偶然性... 61

第二部分 人.... 65

第四章 感觉... 67

一 感觉的起源... 67

二 感觉的磁场... 69

三 情感机制... 78

第五章 意识... 85

一 作为符号的意识... 88

二 实在的知识或意识... 91

三 作为人的精神的塑造者的意识... 95

第六章 人是什幺——追寻人的本质... 104

一 人的认知历程... 105

二 人的演进模式... 123

三 临时的结论... 141

第三部分 社会.... 150

第七章 社会的结构... 153

一 社会结构的生成... 153

二 生产的结构... 155

三 繁衍的结构... 161

四 政治的结构... 163

五 知识观念的结构... 167

六 人际关係的演进... 168

第八章 人类进化的机制... 172

一 知识进化取代DNA进化... 172

二 社会进化的核心是科技进步... 174

三 历史决定论的澄清... 177

四 人类的未来：社会即人... 181

第四部分 资本主义.... 185

第九章 资本主义政治伦理... 192

一 个人功利主义... 192

二 从自由到权利... 196

三 权利的契约本质... 198

四 契约权利的自然起源... 200

五 权利伦理学的基本原则... 204

六 自由主义的致命伤/公共利益的权利原则... 208

第十章 资本主义经济制度... 217

一 商品及交换的原则... 217

二 “剥削”的秘密/劳资关係... 231

三 企业组织的演化... 236

四 经济危机和社会危机... 240

五 产权与所有制... 245

第五部分 社会主义.... 250

第十一章 苏联模式的社会主义... 252

一 理论与实践的悖谬... 252

二 权力垄断+政教合一... 257

三 “官僚主义+平均主义”的计画经济模式... 264

第十二章 中国特色的“社会主义”... 270

一 中国古代史上的独特性... 272

二 中国特色的“社会主义革命”... 275

三 有中国特色的社会主义建设... 277

四 中国特色的社会主义改革... 280

五 中国的未来... 283

第六部分 血缘伦理及家庭制度变革.... 296

第十三章 家庭结构及其变革... 297

一 父母与儿女... 297

二 丈夫和妻子... 307

三 种族主义的根源与消解... 318

四 独身主义... 320

五 家庭制度的变革... 323

第七部分 人类.... 326

第十四章 人类主义理念... 328

一 人类主义的基本内涵... 328

二 从个人主义到人类团队精神... 330

二 从个人主义到人类主义... 332

三 人类主义的心理-精神基础... 345

第十五章 人类主义制度... 350

一 生养制度的民主化... 350

二 教育制度的民主化... 352

三 全球一体化经济民主... 354

四 全球一体化政治民主... 362

五 建立代际民主机制... 363

第八部分 彼岸信仰.... 365

第十六章 人类主义的彼岸信仰... 367

Ⅰ 传统宗教的必然没落... 369

Ⅱ 无神时代的进步和缺陷... 374

Ⅲ 创造一种同理性相容的信仰和宗教... 376

后记.... 382

死不瞑目——两代人无法安息的灵魂.... 383

这不是一本阐释伦理学一般常识的书，而是对传统伦理学理论的革新；也不是独断论式地提出一套缺乏论据支撑的应然準则，而是理性探索建立在必然基础上的人际行为準则；不仅仅探讨一般性的人际关係，而且要寻找人类在宇宙中的恰当位置，寻找人类可持续生存繁衍的理性途径，在此基础上重新设计当下的人际关係、社会制度和精神信仰。

本书以伦理学的角度切入，着力构建人的精神信仰、社会制度与历史命运的宏大叙事，其核心实为哲学，在基本哲学体系下展开人、社会、人类此在的横切面与历史性的纵向演绎的複合结构分析，理性设计人类的未来命运。

伟大的思想总是发端于剧烈动荡与变革的时代。时代的冲突与困境孕育思想的创新，同时通过新思想展开的迷人蓝图和召唤出来的信徒，开启全新的历史。在社会主义走向崩溃而资本主义陷入困境的时刻，人类主义应运而生。

作为有自主意识的个体，在自我追寻和确证中最终要询问人将要向何处去、人的目标是什幺这类基本的哲学命题，现在，还必须引入“人类向何处去”这一至关重要的命题。正是因为个体短暂，注定的肉身死亡无情地把个体命运冻结在短短几十年或者上百年的生命时间里，因此，只有在一个更为宏大的类结构之中，个人才获得更为明晰的定位，才获得真正的意义和归宿。人类主义将为个体完整认知提供全新的理论範式。

过去，人类依託个体汇聚起来的群体性自发行动，在本能的驱使下不断塑造人的意识和能力的结构，发生缓慢的进化，但这种自发而盲目的演绎既无效率，也很容易导向无方向的血腥耗散历史之中。人类的方向一旦迷失，人类的自发演绎一旦偏离生命所本有的终极目标（儘管这种终极目标之说本身是一种假定，但这正是一种普遍的人性：人从诞生的那一刻就经由本能天然生成基本的生存目标，一旦开始自我思考，就要进而为自身设定更为圆满的自主目标，目标既来自自主设定，也来自个体-社会-自然环境的相互约束与规範,在人的目标序列中，必定有一个对整个人生乃至对人生彼岸的设定，此即为人的终极目标），或者按照自由主义者哈耶克等人所主张的那样，信仰人类有“自发扩展秩序”，人类最终将在漫无目的或者仅仅是任由低级欲望的支配之下走向消耗性衰亡，个体也无以託身（这一观点将在书中相关章节中详尽展开）。就像地球上的那些低等动物，因为无力发展科技和技术，一旦环境巨变，乃至地球毁灭，他们就没有丝毫的生存延续的机会。因此，人类亟待从盲目、分散、混沌和低等生物形态走向对自身前景的清晰认知和理性设计的自主时代。

西方主流哲学经过理性化时代的袪魅之后，从彼岸神性世界退回世俗生活，却在持续不断的自我反思解构中走向新的迷失，同化于商业社会的及时行乐与浅薄庸俗，也很快失去了清晰的目标设计，无法预见到当前人类的深刻危机。本书将重建人类的目标价值体系，为人类设计更适宜的制度和前行的方向，把人类从放任自流的迷惘中拯救出来，走向可持续的理性发展之路。

按照本书的逻辑框架，在个体生命结构中，是“DNA编码+意识编码”构成了人的完整内涵；在人类的演进过程中，最初是人的生理本能、满足基本肉身的需求决定了历史的命运，但人类一旦积累了理性，开始有自觉，也开始自主的历史，也就是观念推动的历史。意识编码成为生命的主宰，也成为人类历史的主导力量。一旦人类的历史走向自主的理性设计和创造，也就开始了人类的自觉，开始一种以人类主义为内涵的意识形态革命，这将开启一个全新的人类时代。这是本书的最大价值所在。

本书核心原创价值有三，一是在经济伦理层面揭示了市场制度的核心原理，阐释了政治民主前提下经济民主的必然走向；二是在血缘伦理层面发现家庭制度隐含的不人道和低效率，重新发现（巴枯宁派曾经有过这类主张）血缘继承制度是人际生而不平等的制度根源，从而修正了传统社会主义追求平等的制度变革路径，力主社会化的教养制度模式；三是在信仰伦理层面，开创超越传统宗教的信仰革命，解决信仰和科学之间的根本性紧张。

就在传统社会主义彻底崩塌和资本主义完全胜利的地方，人类主义的灵魂开始诞生，肩负起拯救人类的使命！

什幺是人类主义？

人类主义以人类为认知主体，从关注人类整体命运出发，从推动人类最大限度地自主发展的目标出发，对人、人际关係、社会结构、制度和历史演化进行理性和实证的认识、揭示与设计。利益、制度、观念和欲望既把所有的个体组织和整合成为一个整体，也因此引发各种冲突与掣肘，人类主义最终要解决的，也就是对人际关係和利益的公平、理性、民主的处置，以达到最大限度解除人的桎梏、创造人的自由，最大限度地推动人类可持续发展。

一言以蔽之，人类主义主张人类利益至上。不仅关注当下人类的处境，同时关注未来人类的命运，寻找和建立人类可持续发展的社会制度机制和信仰体系。

但是，人类主义所关怀的对象不是抽象虚无的人类，恰恰是每一个个人。而且，不仅仅是活在当下的个人，还包含了未来的个体生命的权利。

人通过受教育而成为人，而教育的内容来自人类文明，而人类文明实质上是一代代积累的个体智慧和创造的结晶，从个体到人类再从人类到个体，构成一种不断上升的循环系统，人类主义的一个重要使命，就是弥合个体和人类之间的精神隔阂，实现个体人和人类的融合。

人类主义原则也属团队精神，但不同于专制社会所主张的伪团队精神。在专制社会，集体隶属于专权势力，这样的集体实际上只是少数人的集体，而人类主义的最高利益属于全人类。这全人类，不仅仅包括活在当下的人类，还包括延续到未来的人类。自由主义所强调的个人利益，实际上仅仅是活在当下的个人的利益，而不可能替不在场、不具有投票机会的未来的个人主张利益。这样的个人主义实际上就是狭隘自私的生理个人主义。在这一逻辑上，恰恰只有人类主义才成了未来存在的个人的利益代言。维护人类的利益，捍卫人类可持续发展的权利，恰恰是在维护所有个人的利益公平，赋予将在的个人以平等的权利，在这个意义上，人类主义是真正彻底的个人主义，自由主义则只是狭隘自私的生理个人主义。

在人类历史上，基于对人的某种认知前提做出社会结构的新构想，并不是马列主义的专利，早在中世纪，宗教教会就作为蒙昧时代的理性主义的产物，按照宗教原则设计社会制度和人际伦理，其中影响最大的当数基督教会。这些由信念推动的制度创造，是人类的一种理性自觉，也是人的自主性的鲜明体现：人要自己创造自己的历史。

诚然，人自己创造自己的历史，是根据现成的观念、知识、经验和技术去创造。历史上，错误的观念、粗陋的技术和低素质的人群使人类历次的自主努力都走向了反面：失败和灾难。“通向天堂的梦想把人们引到了地狱”。过去失败的深刻教训是，不能把未加检验的构想当成真理来虔信，这只能带来蒙昧和欺骗，更不能用暴力维护和推行理性的原则，否则就会把人变成奴隶。真理如果需要暴力保护，这本身就说明这种“真理”的孱弱、不自信和虚假。而且，哪怕出于善意，以暴力的手段去加速真理的传播和保持真理的纯洁，也将导致致命的危险：暴力将凌驾于真理之上，把真理变成暴力的工具。在黑洞洞的枪口面前，真理的逻辑将为暴力的逻辑所取代，什幺样的伟大真理都不可能保持她的清白和尊严。

抛开以哈耶克、波普尔为代表的自由主义成见，必须承认，有规律的社会也可以是开放的社会，也可以有人的自主和自由。正如在自然法则下自然世界是开放的，而且也可以演化出有智慧的生物一样，在历史因果链之下，人类也沿着必然的历史轨道演化。在上个世纪，一些缺乏思辨深度的思想者在对抗那些宣称的历史真理的时候，他们自己无法用真理的逻辑去对垒由专制权力武断宣称的所谓真理，结果只能走向相对主义，用多元对抗统一，用相对主义对抗必然，用证伪理论证伪不能证伪的理论，这一策略，不过是放弃了人类一直以来追求真理的传统，是一种倒退，是思想的侏儒化。

人类区别于低等生物最重要的一点，就是逐渐放弃自发选择的进化，而是主动选择的自主进化。资本主义时代，人类的生产方式已经不再是靠天吃饭，而是主动设计与创造，社会制度也通过民主决策走向理性化。主张自发秩序的自由主义者相信人们在自利的行为选择中，可以自动增进群体的福利、推动社会进步，但是，与其说是自利推动了社会福利的扩大，人类整体能力的增强，不如说这是自利的冲动在法治的规範下，通过知识增长和技术进步所创造。

为了人的尊严和人类的进步，为了人类的延续且更好地延续，不能因为挫折而放弃人类理性的自觉和自主。我们必须从理性建构的失败者手中接过理想主义大旗：我们要自主创造人类的历史，用不断更新的知识、智慧、理性和更好的技术重新建构我们的生活、制度、信念和信仰。人类从理想幻灭的迷惘和陷入堕落的轻率狂乱中清醒过来，就会去重新审视社会和历史，重新整理理论、设计蓝图，理智地重建理想和信仰，规划未来，主动改进我们的社会，从自发、盲目、被动的历史进化到自主自为的历史。

人类主义将引导人类从狭隘自私的个人主义、蒙昧的种族主义以及蛮横的极权主义、国家主义中获得类的自觉和自主，自觉地意识到人类更好的存在和更好地延续才是最高的价值，才是个人自由自主生存的前提，正所谓“皮之不存，毛将焉附”；意识到个人的人类主义责任和使命。在自觉自愿的人类主义基础上，人类社会的制度将启动全新的革新，在和平、民主、理性和功利的选择中开启制度和信仰的革命。在社会主义伪善蛮横的狼藉废墟上、在资本主义商业社会唯利是图纸醉金迷的喧嚣狂欢中，人类主义者将努力重建一个全新的社会，一个民主、和平、开放、融合、自主和可持续发展的理想社会，没有强权、奴役、仇恨、等级尊卑和战争的社会。

本书所提出的人类主义解决方案，不是早就被钉上耻辱柱上的强制社会主义的幽灵复活，不是中国特色的市场“社会主义”，也不是简单地给资本主义披上一件可有可无的外套或者简单的修修补补——就像吉登斯等人所主张的第三条道路或者像瑞典那样的福利资本主义。与此同时，人类主义不是自由主义和资本主义的对立面，而是资本主义历史演化的一种理性必然，是对自由主义缺陷的改良完善，不会是对资本主义的暴力革命，而是资本主义获得拯救的理性革新，是制度和观念的进化。

在制度层面，人类主义主张建立从政治、经济到血缘、文化教育在内的全面的民主制度。

资本主义社会在政治上已经形成了比较成熟的民主政治，对这一政治制度的传统解释，都是从人人平等、天赋人权之类的角度来给出其必然性，但这并不是最好的解释。在本书的分析框架中，政治制度承担的是人际秩序的协调、维护的服务功能和公共利益的配置功能，依然属于经济的範畴，依然是一种经济制度，可以基于功利计算和技术设计的合作组织。

民主政治制度本质上是一种契约性合作的经济制度，更确切地说，是一种特殊的股份制。在这种股份制结构中，每个公民拥有同等的股份。在解决人际关係，配置公共权力，创造和平和谐的人际关係方面，民主制度被证明是最好的制度，也就是说，这种股权绝对分散化平均化的股份制，也同样是最好的经济制度，是经济制度的发展方向。于是，在政治民主的基础上，我们将进一步推导出经济民主的制度可能。

经济民主的主张已经为一些改良的马克思主义者和社会民主主义者所提倡，但是，他们既缺少理论上的论据，也缺乏可操作的制度性设计，结果，经济民主仅仅停留在口号层面，而且由于缺乏人类主义的引导，其经济民主很容易变成缺乏效率、顺应个体惰性和享乐欲望的福利主义，最终损害社会发展的效率，早就受到自由主义经济学家的坚决抵制。

至今少有人注意到，西方资本主义经济制度的发展，实际上开始了经济民主的发展趋势：以股份制为标誌，企业通过出资人的股权约束，开始经济民主的走向。人类主义的制度设计，将是对资本主义政治股份制和经济股份制的发扬光大。民主政治是每个公民都拥有一样多的股份的股份制企业，如果不是对传统社会主义观念高度过敏的话，我们完全可以简单地把西方民主政治当成真正的全民所有制。而传统社会主义的所谓全民所有，实际上沦陷为官僚所有制（决策权、利润分配权、人事安排权都由金字塔式的权力结构支配，这样的企业组织不管其名称叫什幺，实际上都是由少数人控制和占有的私有制）。

现代股份制模式为人类主义的民主经济打下了很好的基础，一旦企业的决策、人选和利润分配都建立在民主（当然是通过代议的模式实现）的基础上，这样的企业就成为真正的全民所有制。

血缘制度源于血缘的生理机制，其最大的危害在于形成了血缘继承制度，这一制度导致人与人制度性的生而不平等。政治层面的血缘世袭在现代社会早已得到废除，但经济层面的血缘世袭还在延续。血缘制度的民主化，第一层含义将是血缘继承制度在从政治到经济领域的全面废除；第二层含义是家庭关係的民主化重构；第三层含义是生命的生成方式不再是私人性质和家庭性质的非理性选择，而将是保证人类可持续发展的社会性要求，将通过民主决策的方式重建生命的结构和生成方式。

人类主义既是一套新的制度方案，也是一套超越自由主义和社会主义的观念和信念。人类的历史，经历了血缘的纽带、暴力的强制、经济的支配之后，最终走向理性的自觉，将开始和平理性的发展时代，开始从被暴力、种族、DNA支配的自私自利本能所分散和割裂的简单糅合体走向自由人的联合，走向纯粹的人的自由发展时代。

人类主义将推动个体人同人类的同一。个人是历史阶段上的人类，是人类本质的承载者，是人类历史的创造者和人类命运的决定者。每个推进和创造了人类精神和物理内涵的人，都将与人类同在。基督徒之间的祝福是上帝与你同在；人类主义者之间的祝福就是，人类与你同在。

还必须坦诚地指出，本书尚不能提供人类主义所需要的一切论据，也不能提供完美的人类主义的制度和信仰方案，但希望能够抛砖引玉，为人类主义成为人类普适的普世理论指出大致的方向。

XIANDONG LIU, born in the family of farmers in Sichuan China in 1969, graduated from Chinese Department of Sichuan Normal University in 1991. He was a farmer, teacher, handyman, salesman and reporter, and now is a commentator.