《20世纪的中国美学》讲述了：所有的美学观点其实都包含着学者、艺术家或思想家本人的人生体验、生命意欲。美学不但常常溢出文本向生命延伸，成为人生与学问交融之学，而且如前所述，整个20世纪，它几乎一直都呈现出一种超学科的格局，与心理学、哲学、文学、社会学等相互依存甚至密不可分。20世纪的中国美学家并不“纯粹”，也因此，直到今天，美学在许多人心目中仍然有着远远超出一门人文学科本身的单纯价值，无论是一厢情愿地期望过度也好，四面招摇地泛滥无度也罢，人们对于美学持久不衰的热情都表明：美学在中国，不止是一个学术问题，也许我已经重複过太多次了，它在某种程度上是关乎艺术旨趣、人格修养、人生关怀、生命态度甚至社会拯救等问题的。作为《20世纪的中国美学》的撰写者，当然不能无视这一个“美丽的误会”。

20世纪的中国美学，因为这样的误会而美丽。就像王国维、朱光潜、李泽厚等美学家都频频引用过的那句诗一样：“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

吴志翔，男，1970：年生，浙江东阳人。毕业于浙江大学中文系，武汉大学哲学学院美学专业博士生。现供职于浙江教育报刊总社，任《教育信息报·教师周刊》主编。主要研究中国美学史、美育理论、心理学。着有《诗酒年华》、《忧郁的享受》、《性感的美学》、《肆虐的狂欢——传》。

序：美丽的误会．
第一章　梁啓超：多情多血的美学
他的热血，常常保持着沸度
第一节　情随心动境缘情迁
心力：除心中之奴隶
情感：宇宙间的大秘密
境界：惟心所造之境为真实
第二节　趣味与审美趣味
趣味：生活的原动力
艺术：升华趣味，诱发美感
第三节　美的身份与美的表情
美与真：“阿特先生”养出了“赛因士儿子”？
表情法：情感与形式就像一对情人
第四节　诗界革命与小说界革命
诗界革命：以旧风格含新意境
小说界革命：“熏”、“浸”、“刺”、“提”四力
第二章　王国维：寻求慰藉的美学
昆明湖上的那圈波纹
第一节　美学：求生命的“慰藉之道”
与叔本华和康德的亲缘
慰藉——他最喜欢使用的一个词
他是使美学获得独立价值的第一人
第二节　悲剧：俯仰于“生活之欲”
欲望是痛苦的根源
解脱之途何处寻觅？
“挥刀白宫”式的解脱
中国到底有没有悲剧？
第三节　境界：传统美学範畴一网打尽
境界，还是意境？
“境界”说的基本含义
“境界”说的三组关係
第四节　古雅说与美育论：还是为了慰藉
优美与宏壮，愉快与“痛并快乐着”
古雅：“玩物丧志”也不坏
“古雅”另类解读：Timeworks
眩惑，其实就是低级趣味
美育：最大的牵挂还是人生
第三章　蔡元培：人格完善的美学
美育，从胎儿一直到坟墓
第一节　美与艺术的基本观念
超脱与普遍/优美与壮美
横向轴：美术与科学的关係
纵向轴：艺术的起源和演化
第二节　美育：找到遗失的美好
美育与人生
美育无处不在
第三节　美育代宗教
第四章　鲁迅：生命张力的美学
他的人生有一种“反美学”的质素
……
第五章　吕澂：学科化的“美学概论”
第六章　朱光潜：中西融通的“美学拾穗”
第七章　宗白华：天人合一的“美学散步”
第八章　邓以蛰：“诗与历史”及书画美学
第九章　滕固：“美术小史”和艺术理论
第十章　蔡仪的客观反映论美学：美是典型
第十一章　徐复观的新儒家美学：中国艺术精神
第十二章　李泽厚的主体性实践论美学：“积澱”说
附录：陈望衡的“境界本体论”美学
后记