听而不闻

听而不闻，汉语成语，拼音是tīng ér bù wén，意思是听到了就像没听到一样;形容漠不关心，不在意。出自《老子德道经》第五十八章《道纪》。

对于听而不闻可以做出两种解释：一种是纯后天有为范畴的听而不闻，将“闻”字解读成对声的关注，不闻就是指不关来自注对方所说之声；而另一种横跨有为后天与无为先天的幾学式解释就是，关注了后天有为的听声，那么先天无为的360百科闻音也就丢失了。因为人们没有实现这两者之间“中和”式的听闻或者闻听，而是完全陷在后天有为物相境内的听觉之中。

• 中文名称 听而不闻
• 拼音 tīng ér bù wén
• 注音 ㄊㄧㄥ ㄦˊ ㄅㄨˋ ㄨㄣˊ
• 近义词 漠不关心 、视而不见、充耳不闻
• 出处 《老子》

成语注释

　　闻:听。

成语出处

　　《老子》第十四章:"听之不闻名曰希。"

成语用法

　来自　偏正式;作谓语、定语;含贬义360百科。

　　示例

　　《礼记·大学》:"心不在焉，视而不见，听而不闻， 食而不知其味。"

　　就只再芳芳姐姐一心只想学课，晚获全地单毛把书煤只怕是听而不闻。(清·李汝珍《镜花缘》第九十回)

　　他们视而不见，听而不闻，无任何鉴赏之心。(海伦.凯勒《假如给我三天光明》)

现象解析

　　解析“听而不闻”，需要首先研究听与闻的本义。听的本义原来是指后天有为耳识对声的听知，而闻的本义原来是指先天无为耳识对音的闻知。人类完全进入后天有为的意识形态文化时期以后，将用于先天无为中的闻，也强行纳入后天有为外永课亚胜跟的物相范畴中混用，这样也就形成了一句成语“听而不闻”。对于听而不闻可以做出两种解释：一种是纯后天有为范畴的听而不闻，将“闻”字解读成对声的关注，不闻就是指不关注对方所说之声；而另一种横跨有为后天与无为先天的幾学式解释就是，关注了后天有为的听声，那么先天无为的闻音也就丢失了。因为人们没有实现这两者之间“中和”式的听闻或者闻听，而是完全陷在后天有为物相境内的听觉之中。

　　由于修身明德求真文化的失落，人们都处在压零面控种条划生陈材常道意识形态文化的范围以内冲斯太你父，智识文化都难以进入，所以在日常生活当中，会经常遇到耳识听而不闻的现象。从对方的耳识表现上来分析，一般存在五种共性情况。

　　第一种，如果倾听者手中在玩弄自己喜欢的玩具或工具，例如钢笔、铅笔、纸张、佩饰、手机等物品，那么就是一种典型的听而不闻现象，说明听者的关注度不够，心不在焉，并不重视队线附胶对方所讲的内容。

　胜脚京更未　第二种，倾听者极味念师却烟据优一边听，一边专注地矿乎村干自己的事，精神严重分散，这就反映出再继续深言下去价值不大，不必再深入进行交流，因为别人在津津有味地干自己的抗道磁教夜段实艺端她事情，对于对方所言不只是漫不经心，而是完全漠不关心。

　　第三种，一边听对方确县谈华医确是滑讲话，一边左顾右盼或者张望窗外，这也说明听者的耐心已经快不够用，不想再听下去了，因此言者就可以不必再说下去了误花。

　　第四种，如果听者坐在椅子上，脊背靠在椅背上，身体是后仰的，说明对方已经听累了，不过还在礼貌地等待谈话的尼发病措减结束，也说明这番谈话并不具备欢毫很高的价值。

　　第五种，就是对语言交流者完全弃之给阻多川文务色于不顾，借故离开，将言语交流者搁置在一旁，冷落交流者，这是典型的齐国尼武海划听而不闻现象。

　　从一个看似简单的“听而不闻”现象当中，就可以发现耳识与意识、智识之间的密切关系。处在意识形态下的语言交流，由于意识形态的能志它神八否广面量主体源自于脾，脾开窍于口而不是耳，常道意识的信息交流中，也就可以看到“言者谆谆，听者藐藐”的现象。说话的人有耐心而不知疲倦，而倾听的人却心不在焉。人与人的语言交流只有在超常道的智识层面上展开，心灵的智识、肾臟的智水与耳识一同交互作用，耳识这个信息的感受器受到肾炁的供能支配，心神智能在身内相应，才能听得进去。所以，从这种修身生理学现象中，就可以找到教育工作成效较低的原因。不论是家长教育还是学校教育，无论是未成年人教育还是成年人教育，为什么很多教育工作的成效低？原因在哪里？这其中的根本原因之困式始一，就是教育者的说教都轴斯谈毛音陈航是处于常道意识形态的层面，而并没有用心去交流，也就是未能摆脱意识形态的束缚，上升到智识形态的高度上进行教育或者语言交流。那么“诲尔谆谆，听我藐藐”的现象也就必定比比皆是。

　　掌握了修身生理学中对意识与智识的区分，以及在耳识听知上的分类，就要学会从这些听识现象当中进行细致入微的观察和分析，使自己既能够对听者进行意识与智识的定位，也可以正确地对自己的听识行为进行规范治理，从意识形态上升为智识形态，做到“正善治”的“有为而治”，从而促进智德的培养，并且为重新开启耳识先天无为闻知的生理功能奠定坚实的基础。