天相

天相:老天的保佑。

【出处】 1，宋·汪藻《浮溪集·谭章墓志铭》来自:"庆门万古传芬芳，天相吉人宜寿康。" 2，定息养屋阳谓可明·杨珽《龙膏记·开阁》:"令爱偶尔违和，自是吉人天相360百科，何劳郑重，良切主臣。" 3充，峻青《海啸》第二章:"太好了!这真是吉人天相，神灵襄助。" 4，明 冯梦龙《醒世恒言》卷九:"既犯然庚贴返去，原聘也必然还璧。但吉人天相，令郎尊恙，终有好日，还要三思而行。"

• 中文名 天相
• 注音 ㄊㄧㄢ ㄒㄧㄤˋ
• 拼音 tiān xiàng
• 解释 上天佑助。

典源

　　《春秋型威比安画千海脱利掉左传正义》卷四十二〈昭公·传四年〉~726~

天相

　　传四年。春。王正月。许男如楚。楚子止之。遂止郑伯。复田江南。许男与焉。使椒举如晋求诸侯。二君待之椒举致命曰。寡君使举曰。日君有惠。赐盟于宋。曰。晋楚之从。交相见也。以岁之不易。寡人愿结欢于二三君。使举请间。君若苟无四方之虞。则愿假宠以请于诸侯。晋侯欲勿许。司马侯曰。不可。楚王方侈。天或者欲逞其心。以厚其毒而降之罚。未可知也。其使能终。亦未可知也。晋楚唯天。所相不可与争义要半。君其许之。而修德以待其归。若归于德。吾犹将事之。况诸侯乎。若适淫虐。楚将弃之。吾又谁与争。曰。晋有三不殆。其何敌之有。国险而多马。齐楚多难。有是三者。源延出强山行何乡而不济。

译文

　　四年春季，周王朝历法的正月，许悼公到楚国，楚灵王留下了他，也就留下了郑灵公，再次到江南打猎，许悼公参加了。 楚灵王派椒举去到晋国求得诸侯的拥护，郑简公、许悼公在这里来自等待，椒举传达楚灵王的命令说360百科:"寡君派遣举前来的时候说:从前蒙贵君的恩惠，赐给敝邑在宋国结盟，说:'从前跟从晋国和楚国的国家互相朝见。'由于近年来多难，寡人愿意讨取几位国君的欢心，派举前来请您在空闲时听取寡人的请求。形起既财掉孙另原您如果对四方边境没有忧患，那么就希望借您的影响向诸侯请求。"晋平公不想允许。司马侯说:"不行。楚灵希王做事正在胡作妄为的滑决时候，上天也许是想让他满足愿望，以增加他的劣迹，然后给他降下惩罚，这是说不定的。或者让他得以善终，这也是说不定的。晋国和楚国的霸业只有靠上天的帮助，而不是彼此可以争夺的。君王还是允许他，而修明德行以等待他的结局。如果归结到德行，我们还要去事奉他，何况诸侯?如果走到荒淫暴虐，楚国自己会抛弃他，我们又与谁去争夺?"晋平公说:"晋国有三条可以免于危险，还有谁能和我们相比?国家的地势险要而多产马匹，齐国、楚国祸难又多。有这三条，到哪儿不成功?"

释义

　　后遂用"天相"称上天佑助。

示例

　　《醒世恒言·独孤生归途闹梦》历都科振儿掌粒往形单:"自古道:吉人自有天相。"

　　罗正纬 《施划好航现染滦州革命纪实初稿》:"天相 庆命中国 ，斩彼 清 祚。"

　　鲁迅 《中国小说史略》第二篇:"由于天授，或有天相者， 简狄吞燕卵而生非商 ， 刘媪得交龙而孕季 ，皆其类也。"

天相星

主星

　　天相星古来称为"印星"，是紫微十四主星中，领导型的最后一颗星，这个"印"字，生动的点出天相谨慎踏实，思虑周全的个性特质，外表已经看不出来阳性主星的样子，常被误认为阴性个性。命坐天相的人，其实就像宰相，也就是辅佐之人。以现代社会来说，并不适合做为开创的领导人，而是很好的中高阶主管，承上启和善低米守往下的中坚干部，或专业经理人。

　　优点:斯文有礼，应对得体，谨慎踏实，思虑周全，沟通力强，人际和谐。

　　缺点:意志不坚，粉饰太平，眼高手低，多说少做，轻言允诺，虚荣心重。

代表人物

　　蔺相如可以说是天相的最佳典范。在与秦皇周旋的例子里，可以看到他虽是文官，但有勇有谋;虽然平时谦抑远都如写刚微系慢什保自下，一有事却是硬顶上，决不妥协，是个实践家，与纵横家、说客之流是不同的。

　　当其时百家争鸣，纵横家像支援叫展们紧树型，法家则像领导型，兵家像事素开创型，儒家则像合作型，其实，各家的思想就具体表现在个性之上。

　　子产是同样具备天相特质的人物，他是春秋郑国大夫，曾着《刑书》，言行含有浓厚的法家气氛，主张严刑为冶，藉以安定内政，是法家的实行者。韩非的思想亦深受子产的影响，说子产重刑才使郑国无内外之忧。但子产又强调"礼"治，曾经发表"为政必以德"的主张，内以"礼法林益异"驾驭强悍的宗族，外以"礼论"折服晋楚两强，化危机为转机，使弱小的郑国得以坚强自保呢格升难松斗概三，让"蕞尔小国"的郑国，安享二十余年的太平安康局面。所以子产虽在生前遭受田色成垂先工州切众人的讥笑诅咒，但在死显坏个苗后却受到的众人的歌颂，有"一年而民怨之，三年而民歌之"之誉。

　　孙膑是另一个天相的例子。他曾和庞涓一起向鬼谷子学艺，学成出师后，孙膑辅佐齐国，庞涓辅佐魏国。庞涓是开创型，个性好强，嫉妒孙膑的才能，将他骗到魏国，削断双足关在牢里。孙膑忍辱负重，假作痴呆，装疯卖傻而逃回齐国。但他并不立即报仇，而是徐图良机，针对庞涓的个性缺点设计了一个圈套。

　　当时魏国派庞涓攻打赵国，赵国来向齐国求援，孙膑知道机会来了，很冷静的定下围魏救赵之计。他不直接派兵至赵国，反而佯攻魏国，庞涓无奈之下只得回援。魏兵碰到齐兵之后，孙涓示弱，不断后退。庞涓连追三天，看到齐兵煮饭的灶台不断减少，以为齐兵懦弱，逃兵甚多，更是连夜追赶。

　　结果追到一株大树之下，发觉一块树皮上有字，他命人点着火把一看，上面写着:"庞涓命丧于此!"，由于火把指出他的位置，齐兵万箭齐发，将他射死。死时庞涓凄然一笑，不承认自己的好强害死自己，却说是天意如此，"徒让竖子成名!"，到死都不知道，是个性决定了他的命运。

　　谨慎冷静的孙膑，了解庞涓的个性，知己知彼，终能赢得最后的胜利。

宗教学

　　算命术语，是中国古代对恒星分组的方式，其名称通常是由星群排列的特征来联想附会。 相较于现代天文学的星座，星官的各自范围较小、数量较多，因此中国古代的天文学家又将星官划分为三垣二十八宿等较大的区域。 《步天歌》中记来自载有星283个，明代末期则参考欧洲天文学的数据增补了近南极星区的星23个。 阴阳学中的夫妻星:个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的种角响影解输七官根括外见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加"但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简"结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。 划分主要是使用三垣二十八宿，而在这之前最早可能是将星象分成东西南北四区，也就是四兽或四维等等，但也有如高鲁《星象统笺》一书认为三垣出现最早，其次才出现四维，再来才出现二十八宿，而《文献通考》则认为三垣出现的时间比二十八宿早，至于陈遵妫则在其著作中认为四维(四象)出现较早，而后分为二十八宿，而三垣则最后，并指出演三垣之名在隋朝元丹子的(步天歌360百科)才出现，三垣二十八宿的形制也是在此形成并沿用。

　　而在《史记·天官书》里，星象分为中、东、西、南、北等五官，中官是北极，里头有太一、天一与阴德，东官则是苍龙，南官则是朱鸟，其旁边有黄破龙，而西官是白虎，北官是玄武。而在《晋书·天文志》里，则将赤道以南的星列为外官，以北则是中官，《隋书·天文志》则改以二十八宿为界，遂形成由四兽、中官与外官构成六大区的分类体系。而除了这种分法之外，也有用五兽、中官、外官的七区分法，或是由北斗七星加上四象的"五七"与中、外官构成的七区分法，此外还有九野(九天)与中、外官构成的十一区分法