出处

《文选·曹植<洛神赋>》：“于是 屏翳收风， 川后 静波。” 吕向 注：“ 川后 ，河伯也。”

南朝 宋 谢灵运《游赤石进帆海》诗：“ 川后 时安流， 天吴 静不发。” 唐 李商隐 《拟意》诗：“去梦随 川后 ，来风贮 石邮 。” （最官方）

有传说称川后为黄河源头冯夷部落大祭司之称，后成为河神。 生前曾与仙界神将庚辰情谊匪浅，听信庚辰的说服顶着被自己部族驱逐的罪名义无反顾的踏上了治水之路并协助大禹成为十一名能人异士当中的其中一位。后因为大禹私心膨胀欲意一统九州灭边邻部落的野心爆发而拒绝归顺大禹麾下。不幸惨遭灭族的灾祸（其祖母为族长）之后终被斩首治罪。庚辰亦因连累川后甚至还牵连了自己身边的人均被杀害，种种冤孽加在一起带着无尽的悔恨投河自尽。

川后一词之出处，在曹植《洛神赋》中提及“于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓”。依照曹植的说法，川后与冯夷原乃两个神明。”冯夷”，根据东晋书籍《抱朴子·释鬼篇》的说法，乃是黄河之神。当然，《抱朴子》乃是为道教服务的书籍，其中关于冯夷的故事，其实目的就是劝人修仙。而据吕向考证，“川后，河伯也”。而河伯是自从春秋战国开始便是黄河之神。这样一来，岂非川后、冯夷与河伯俱相等？如若是这样，那为何曹植还要把两个原本是一体的神明分开来说？可见这中间必然参杂了一些误传。

而关于冯夷是否是一个古代的部落，其实也值得商榷。从字面上看，“夷”确实是指非中原地区的民族集体，而“冯”在周朝便是一个地名。比如：郑于是乎伐冯、滑、胥靡，负黍、狐人、阙外。——春秋·左丘明《左传·定公六年》。观“川后”一词，“川”为河流，它的甲骨文便是河流的象形。“后”在古代，有君王之意，比如“后启”‘“后羿”等，所以“川后”被解释为河神也不足为怪。冯夷一说为黄河水神，于《抱朴子·释鬼篇》中有记载其因于过河时溺水而亡，被天帝任命管理黄河。但若以曹植的《洛神赋》为凭，川后与冯夷原应不同，则川后与冯夷俱为神明，只此处冯夷为侍奉黄河水神并以其为名的部落，而川后司此部落祭司之说，反倒勉强可行了。

可以肯定的是，河伯为黄河之神无疑。而要证明冯夷与川后，则还需要更多的考证。