梅山自然村位于点头镇和管阳镇之间，距离点头镇约14.7公里处，村中有一条公路贯穿而过，通向点头镇。

梅山，自北宋仁宗朝处士梅仲文公开基以来，历历千年，其间诸多历史文化故事今人罕知。如北宋处士墓、碗窑遗蹟、莲华禅寺、杨府圣王祭台、梅山福主等等。

相传梅山自北宋梅氏开基伊始，人丁繁衍分支立派、躬耕造林颇具规模。至清朝康熙年间又有袁氏族人定居梅山繁衍，自那时起，袁、梅两姓族人在梅山村共同生息、繁衍发展，驻村人丁一度达到四五百人之多（不包括外迁人口），俨然大村落景象。

莲华寺

莲华寺，位于福鼎市点头镇大峨村梅山自然村的莲花山下。寺后山峰海拔近800米，周围群峰叠翠，层层相裹，状如百叶莲花，故而定名莲花山。又因群峦拱秀独托一峰，其峰形似栩栩莲花，古先贤借喻观音佛脚下的莲花宝座而得名莲华寺。该莲花宝座系自然造化，与天地同生。其形象之逼真，可谓神工鬼斧，天然成趣。此山钟灵毓秀，深蕴佛缘。据梅氏族谱记载分析和梅山村民世代口传，莲花山中自千百年前即有真修大德隐居莲花座下修行。莲花座下有天然石洞，洞中石床可供人居，莲花座下及邻山的几处摩崖石刻等古蹟古物和本境民间相传的“和尚岩”“仙扛岩”等诸多故事均可直接或间接佐证上述历史传说。

自宋元以降,梅山原住民信士感受修行僧人为本境祈福安神的佛法功德殊胜到不可思议，遂有梅氏族人和袁家人体恤修行者艰苦，开始捐资捐地在莲花座下择地结庐，增设佛龛,供僧人清修。日常食饮由村民轮流供养，食饮过后回到本处事佛修行，长期如此。

至清朝光绪年间，梅山信士袁开进购地捐送本寺，即为本寺檀越施主。并与梅氏族人信士共同捐资，将原有草庐改建成寺舍佛堂，增塑佛像佛身，以改善僧人修行事佛、祈福保境的生活环境。此后，为了本寺僧人供养保障，又由梅山村民捐田捐山，作为本寺的固定寺产，供僧人耕作自给。

寺僧既修既耕，祈福保境，历代均有出现得道高僧。现尤健硕的梅山老年人梅相振等就亲身经历过近现代的两位得道法师：一位是民国年间至解放初期驻寺修行三十多年的释五妙法师，释五妙法师国学精深，兼通中医。驻寺修行时既为本境村民行医治病，又兼梅山村私塾教学，在寺里教授本村孩童习学文化。梅相振等老人在少年时就曾得蒙于释五妙法师的授文教诲。另一位就是解放后在本邑佛教界影响极大的释立西法师。释立西法师佛学达到智慧妙境，十指点烛，灵通阴阳，往生时显现祥瑞，邑人皆讚叹为仙人。

莲华寺虽居有灵仙山，佛法殊胜，但因山野交通闭塞，真修不事张扬，使世人极少知晓。至解放初期，由于连年战乱，民生凋敝，寺舍屋宇损毁严重，袁、梅两家倡议重修。时有柏柳村信士梅氏孺人将自家房屋拆送本寺，力助重建，被推为大施主，其尊名与檀越施主一併铭记在佛堂正樑上。此善举在本境曾轰动一时，此后几十年来一直传为佳话。

不期世事多舛，十多年后又逢文革动乱,传统文化惨遭浩劫。本寺虽处偏僻村野，亦在劫难免。解放初期重修完好的寺舍屋宇被强行拆撤，佛堂佛像被悉数销毁，寺后岩壁上铭刻记载的寺产、寺史、安境符咒及摩崖石刻更被凿毁殆尽。空前绝后的历史洗劫，使本寺数百年的佛家文化历史遭受难以挽回的损失。

在文革结束后的拔乱反正岁月里，本境村民又见社会逐渐清明，不忍宝寺荒废、佛像蒙尘，遂于1981年再次倡议重建。在物资匮乏，生活清贫时期，只能以夯土筑墙、石条做梁，勉强建就上下两栋分别做为诵经堂和观音楼，并于当年初秋落成。又于1990年代后增建两栋厢房，即成现有规模。

由于文革洗劫，致使本寺渊源深厚的传统文化历史脉络遭受破坏，暂使记载断层。如今，人们只能从朝拜山顶上那天工造化的莲花宝座、抚摸那仙人留下的石洞石床、注视着释立西法师往生前留下那张仙风道骨的栩栩如生相片、仰望寺后岩壁上依稀斑驳的石刻痕迹、倾听着村民们诉说的相关寺史典故佳话里，品味和想像着历代先贤们为弘扬佛法、为生民康泰而不懈努力的历史故事。