盖闻此山者系白衣菩萨成道之所也。传言孝邑如来村人士，坐化上岩，感石滴乳，包裹真身也。言白蛇者非也，谛阅典章乃观音菩萨之化身也，何以故白蛇者唐岩人也。白衣者，自周时佛应西域，既曰观音化白衣普度众生也。故普门品经云：有观音三十二应，或现男女身式显善恶像，随类应化以度众生。十方诸国土无剎不显身，其白蛇者何任其菩萨也哉？再者观音勇猛丈夫身，俗言妙庄王之女又非也。以男度女难免众疑，故慈悲广大现女像以度之，后世塑女像以祀之，是善男信女有所皈依也。孝邑菩萨原籍所塑之像皆丈夫身也。愚者不识以鹤言鹅，不惧讪谬之愆也。未考何代菩萨化现至此，而创建梵宇者乃明初太祖洪武时也。五台山天王寺道正和尚至此开闢。迄今六百余载几兴几废。呜呼！至清光绪丁丑大祲，裔绝烟乏十有余载。辛卯年适来津僧衍成大师，诚发虔心，募缘疏引。重兴山寺。与传裔承祖嗣克己扶孤，寺祠并立而成公之弘意非浅视哉。后僧嗣真倘若获鱼忘签焉得为佛子也。应感十方之恩普，接众僧之缘。若无十方资助焉有子孙之真，分别人我非佛子也。慎之余进堂香毕竟南下遌然至此，瞻山如灵鹫睹留侣贝阙，梵剎隐洞中之地，树塔现枫迩之哗。然石膏有济世之良，钟泉助菩萨提之源，罗顶松涛，柏庵空悬，三岩如削壁，十景令眼宽，左有孝文山之辅，右有尖阳山之佐，坐天山之来□，迎香炉之彼盖，真是洞天福地不假四时可观。某甲慕恋奂境，愿行十载以备山寺之规模庄严，重兴之茂盛。蒙绅纠令余执持寺衡，奈无衡柄之能，岂任执事之权，竭力致身小器或可乎。若云博梁架栋吾能也。赖四方之善皆成昔日之旧规。建正殿之暖阁待覆微尘，饰佛像之金身以壮观瞻，捨身崖之险径途通往来，创碑亭之整齐旌表芳名。如此数者皆赖善信之资也。余乃扶杖步桥依彼而勉也。不负檀信之善锓珉以志之云尔。

古豫申氜沙门 唐言彼岸 述

纠首 赵子瑗 田荣午 刘瑞宝 赵焕春 梁禧福 陈汉杰 王锡蒲

本山僧 隆钵 隆钡

徒 能广 能融 能清 能净 能祥 能升 能定 能鑒 能信

徒孙 仁山 临斋正宗 心源广续 能仁圣果 惟传发印 坚持戒定

本觉昌隆 常演宽宏 证悟会融 永记祖宗

大中华民国九年庚申清和月吉日立石