淮南派是南法传承中重要的一脉，属于民间法教之一，民间法教的定义是以符咒、法术为修炼为主的道教门派俗称，由此可以知道，淮南派的主要修炼内容就是法术与符咒。

元皇的开教祖师是‘玄皇启教赵侯圣祖’赵煜，赵煜也就是民间所说的二郎神，淮南的开派祖师是吕玄清，下面引来一段来自“闵法玄客燕京时序”部落格中的一段赵侯介绍：

赵侯，东晋时蜀人，名昱，与兄赵冕在青城山追随李珏修道，因排行老二，所以称之为二郎。后应朝廷之召，赵昱赴嘉州任刺史。时逢水中有蛟为怪，赵昱仗道力持剑入水，在沿岸两万多军民的吶喊助威下，斩蛟精，平水患。后人便在灌口（即今四川境内都江堰市灌江口，又名宝瓶口）立祠相祭，称为二郎显圣真君，今存之伏龙观即是后人扩建的祠堂。又有二郎庙，因后人将之与李冰父子同祀，又把这位二郎与杨戬混合，于是只知杨二郎而少有人知应为赵二郎矣。

隋代嘉州太守留名史册者，唯有赵昱一人。更难得的是，他的祀祠还一直保留到了如今，那就是位于嘉州古城九龙巷的龙神祠。《嘉定府志》载：“九龙祠，城内九龙山上，祀隋太守赵昱”。说得明白。关于赵昱事迹，宋人王金至《龙城录》等书记载得清楚：赵昱本峨眉县人，其父精于医道。本人十六岁就到青城山学道，学水遁剑术。隋大业六年，应朝廷的号召当官了，便得了一个嘉州太守。到任后，正好遇上九龙滩中老蛟为害，嘉州洪水成灾。他便率甲士千人及水手一万余人，在岷江两岸鼓号声中，操刀潜入水下与蛟恶斗。一会儿，江水尽赤，岸石半崩，吼声如雷。只见赵昱左手执蛟首，右手持刀，奋波而出，水患平息。州人顶戴，事为神明。在官数载，遇隋末大乱，弃职隐去，不知所终。史书又载：当时年仅二十六岁的赵昱，颇为另类，对道士的兴趣大于对官帽子的兴趣，做官也就做得潇洒，想起想起就丢了官帽子到青城山“修炼”，谁也拉不住。岂知他一走嘉州就涨大水，面对汹涌澎湃水势，人们呼喊起了这位父母官。倾刻间，只见赵昱在青雾中骑着白马，在几个猎人的簇拥下，扬鞭出现于波浪之上，“州人争呼之”。

从这些记载中可以看出，排除了斩蛟的神话后，实质上乐山人是把赵昱认作了乐山的治水英雄，一位抗洪的太守官，一个民心所向的“吾嘉福神”的象徵。自从乐山在三江口筑城后，与水争地、抗洪护城成为地方官的施政要务。赵昱侧身其间，并被百姓一致抬举，最终成了嘉州城的守护神。唐太宗时，加封为“神勇大将军”，唐玄宗时，加封赵昱为“赤诚王显应侯”，故有赵侯之称。宋代真宗又追封他为“清源妙道真君”。到明代，知州钟振甚至把原来祭祀什幺寇将军、花将军的高标山土主祠改祀赵昱，让赵太守披髮仗剑立在大殿神台上，享受人们的香火。清代则又把赵昱供到了老霄顶上的万景楼内，更让他高高在上，但主祠还是龙神一祠。龙神祠纪念他，同时也是纪念着以他为代表的乐山历史上有功于民的所有治水官吏。即使晚到了清代，地方官每年初一、十五也要去祭祀这位守护神，祭上一份冷猪头肉。

赵昱下水斩蛟时，手下有七人协助，这七人乃是结拜兄弟，皆为梅山人氏，后称为梅山七圣。这一传说，影响了后来明代小说《西游记》、《封神演义》等，都将之归于二郎神杨戬的部下。因唐太宗封其为神勇大将军，民间又称其为赵将军、赵公元帅，逐渐又与赵玄坛混为一谈。

赵侯的传说，一直和李冰之子李二郎、杨戬、赵公明等相互混淆，搀杂在一起，再加上李冰父子一直受到儒家正统的承认，杨、赵二神因小说的驰名，反而使真正的二郎神受到冷漠！逐渐地，梅山七圣被归于杨戬部下，斩蛟功劳被李冰父子全夺，猖鬼也辖于赵公明的部下。信奉赵侯的法教徒们，只得另编一个故事，这当然是不可取的，民间习俗的随意性很大，之所以不能被后期正统道教认同，便是因为如此。

闵法玄先生道号会阳子，系淮南教第25代传度法师，于2010年5月份在北京举办道教文化收藏展。此次展览意在使更多的人关注濒临失传的道教文化遗产，使之能够得到重视和保护。鲁迅先生曾说过：中国文化的根底全在道教，以此读史，有许多问题可以迎刃而解。我们也是本着这样一个基本概念，在学习、探讨、挖掘道教文化合理内涵的过程中，本着尊重历史，尊重道教发展史的立场，搜寻道教典籍中、道教寺庙中、民间风俗中，隐藏着的几乎要被淹没的道教文化遗产，而这次推出道教正乙玄皇（淮南法）的函授，就是在这个思路下，挖掘整理道教文化遗产的结果，旨在给学者、道教工作者、研究者、爱好者提供一个原汁原味的道教文化的样式。但愿我们的努力能够为中国土生的道教文化的继承和发展做出贡献。

赵侯南法的源流。符水道派，巫鬼道派，符录道派，正一派，正一道的特点，淮南教，淮南法的正统性，祖师赵侯圣祖的介绍，赵侯形象的传说，另一个版本的传说，历史上的赵侯，摘录一些古籍中对赵侯的记载，另一个赵侯，，符咒的基本知识，先天符，后天符，咒，韵体咒
，先天咒，诀，罡 禹步，讳令，用事令，专署令，学法文疏，布坛，坛图，坛场的布置细节，八大神咒秘传，净口法（不用修炼），净身法（不用修炼），净心法（不用修炼），解秽法（不用修炼），金光法（不用修炼），安镇法（不用修炼），传香法（不用修炼），召土地法（不用修炼），八卦罡（不用修炼），请师法（不用修炼），化身法（修炼七天），启水修炼（核心法、修炼二十一天、含七道讳令、详细修炼程式），搬山塞海法（不用修炼），止牙疼法（不用修炼），收口舌是非法（不用修炼），开八方财门法（不用修炼、非常实用），红孩儿五雷掌（需要修炼七天），大退神煞法（不用修炼），金刀斩邪法（需要修炼七天），解退邪法（需要修炼七天），紧箍法（不用修炼），肚痛茶（不用修炼），九龙下海法（不用修炼），雪山水（修炼七天），画符基本要求 纸 笔 墨硃砂，画符程式 ，咒水，咒墨，咒硃砂，咒笔，咒纸，取生气法，符咒传授，驱邪类十道 ，治鬼符，斩妖符，镇压诸邪符，斩邪符，镇夫妻忌鬼符，杀鬼符，鬼邪走避符，镇宅类七道，镇散官事符，镇宅祛魔符，治旧宅灾害符，镇犬上屋符，镇凶宅凶灾符，镇宅子孙旺盛符，保蚕除耗符，护身符七道，利见贵人符，护形符，新郎护身符，新娘护身符，婴儿护身符，童男护身符，童女护身符， 斗法类十道，斗法护身符，斗法镇坛东符，斗法镇坛南符，斗法镇坛西符斗法镇坛北符，斗法镇坛上符，斗法安天罗符，斗法布地网符，斗法刀山符，斗法剑树符，和合类四道，治夫妻命克符，和合夫妻符，镇夫妻离散符，治心邪符，治疗疾病类十道，治疗一切疮符，避瘟符，治图瘟图箭符，辟瘟符，治短命符，治小儿惊风符，治疗泄泻符，治疗肝病符，治疗六畜病符，治疗头痛符

亦正亦邪，法之大成者——南法
作者喜乐宝
可以这幺说，全世界为数一半以上的法术都流传在中国，而中国的法术中集大成者即南法也！
南法这里这个“南”字，看似是一个简单明了的形容词，但在这里却有多重含义：
第一可以被理解为茅山之南，即下茅山之南法。
第二可以理解为南岳衡山之南。
第三，我们可以将之理解为邵州（今湖南邵阳）城大江面潭，因为这个谭在城的南面，所出亦尊为“南”。
第四，张天师家的大本营之南。
第五，普遍的指南方

茅山之南，所传之南法即下茅山法。此派在拙笔《谈茅山》中已有笔墨谈及，在此就不详谈了。而南岳衡山，乃古祝融峰之地，神霄派祖师火师汪真即隐修于此九年后得我祖紫虚元君授受道法，而飞升南宫。其山之南，威灵所翠，山中多传异法，因而称之为“南法”。此间的南法，特色就是虚空变化之道，大则横天陷地，挫土为山，吐唾为江。小能以一鸡子灭火，以一铜钱变十铜钱云云。
本草纲目中多有转录的《岣嵝神书》即是此间产物。该法最重的无它，唯重步罡。由于历史的原因，此派之法，多隐于民间，能者凤毛麟角矣。[/hide]

再一种所谓的南法，根据广成天师杜光庭先生在《录异记》中的记录，是指从今天的湖南邵阳的一个龙潭底的石匣书中所出之法。此书合计有三函，乃是唐朝申元之天师所藏。申天师精于三五咒禁之法。所以，该书中多言咒禁之道。
现如今，湖南地方有一个流派，谓之“先天派”，多善符法咒禁之道，于修炼天罡正气和召役地司殷天君做法十分了得。该派的开派祖师之一即申天师，尊为“祖师水廉洞天眷秋隐士金鼎妙化申公真人禳灾却祸天尊”。先天派的发展也影响到了湖南当地梅山派的发展，渐渐的在一些梅山派的法科中也出现了请申公和召殷帅的内容。治重病、疗恶疾和抓鬼邪的内容相当普及，当然作为一个善咒禁的门派还有不少保留“节目”，例如水中着火、借泉、搬运等法，该法中所流传的“混元犁头大法”不失可与鲁班法一决高下的惩恶法宝

赵侯，姓赵讳昱（读为玉），字芮。东晋时蜀国人，为避战乱，与其兄赵冕从师李珏隐修行于青城山，法术高深，道行显彰。《青城山志》记载隋文帝时，应朝廷的邀请，出任四川嘉州刺史，他才上任没过久，就逢孽蛟作怪，此孽蛟兴大水淹没庄稼、农舍。赵昱便马上率领全州军民一道与孽蛟鏖战，并亲自执剑入水。在沿岸军民吶喊助威下，挥剑力斩孽蛟，平息水患。书中记载道“州人顶戴，视为神明。”后来，因为正值隋末农民起义大动乱，遂隐遁不知所终。当地人为了纪念他，在灌口立庙以祠，又因其排行老二，故世称赵二郎，后人以“二朗神”祀之。宋徽宗追封为“清源妙道真君”，后又加封为“川主”。

说到这里一定有很多道内道外的朋友要诘问我了？“川主”不是李冰父子吗？“二朗神”不是杨戢吗？诚然，历史上有关于“川主”是李冰父子，“二朗神”是抗辽英雄杨戢一说。但前者是出于，皆力庙于灌口，而且都有治水功劳而混淆；后者，乃是小说家之附会，与道教以及法门中一代一代的传承有着根本的区别！

赵侯升天以后，被玉皇大帝册为“淮南启教大法主赵侯大将军”封号。但，不幸的事情总是和幸运的事情一起过来。由于初列仙班，没有处理好神、鬼关係。加上赵侯的性格原因，对邪恶疾之如仇。杀了不少的鬼怪。因此，受到了一定责罚。为了将功赎过，赵侯自请贬为“考召典”使者三千年。
也正是有了这个机会，赵侯的“淮南大法”流传到了人间。

淮南法是一套完整的道法，现存的被淮南法一般被称为“元皇大法”。其实，“元皇大法”原本叫“玄皇大法”，是由于避讳康熙的“玄烨”中的“玄”字，故改为元。
这套法术包罗万象，几乎囊括了道教以及道教教外别传的70%以上的法术。小到起土、退杀、报犯中到引兽、碎石、穿山，大可飞于九天、含笑为妇人、簇为老翁、隐身入墙中、草垛之中。当然，那些变化的大法术，能流传下来的就非常非常的少，能者皆隐修。即使他走在大街上，你也不知道他就是会穿山飞空的异人。
我曾经遇到过一位研究过闾山派的道教学者，他告诉我他不认识赵侯的法术是道教的法术。更有的人直接斥责赵侯之法属于巫门之法，非正统道教之流。有尖刻一点的朋友，曾经直接断言“淮南法”60%的巫术40%的魔术。当然，还有很大的一部“大师”没有听说过“淮南”直接断定“哪有这个法术啊？”、“瞎编的吧？我们学了那幺多年下茅山都不知道有这个法”……
前两种说法，可以看出他们对宗教有一定的认识和研究。后面那个纯属于外行，或者说是没学过符咒、法术的人充内行瞎扯淡。

研究过闾山派的道教学者的观点有一定的道理。原因很简单，因为根据闾山的法术传承，玄皇赵侯是从长沙王、盘古王、修罗王等处得道的法术。而前面罗列的三位“王”是巫门公顶的“法王”。
说“淮南法”40%的魔术也有道理。诸君要知道，在古代学淮南的人，除了乡间的端公以及自立坛口的法师，还有一种就是所谓的“江湖人士”。他们学了半桶水的法术，然后又去学点戏法，靠自己的小聪明，开立一个门派。传下了一些又有魔术又有法术的“道法”。但这并不是说道法里的变化法术都是“魔术”，这只能说是个案。

那幺赵侯的淮南法究竟是道教还是巫门呢？
因为这个问题的困绕，所以我一直关注与“玄皇”有关的内容，时常翻看一些与该派有关的书籍。可后来没想到竟然在正乙派和神霄派的《天坛玉格》中发现，在“兵度”一文后记载了下坛兵马“九嶷山碧云洞玄皇启教三目郎 琅琊赵侯大法仙师” ，这就与我师传的文疏格目中所载的“祖师淮南启教 碧云洞天 赵侯圣祖”惊人的吻合。

后来，经过进一步的学习，以及访问老先生、老法师。才知道，赵侯在四川、湖南被尊为“正一玄皇上赵侯圣主”，行赵侯的淮南法，有一个和我们道教“灵宝大法司”类似的职能部门，谓之“太上正乙三清淮南大法院”。一般淮南法的发牒、给符皆属此司额。在后面押签中，如果只有赵侯一神出现，押为“祖师正一玄皇上赵侯圣主”若与张二郎（淮南的另一位祖师）一同出现，则押为“祖师东海蓬莱月宫教主张赵二郎”。淮南法法术的完善，由此可见一斑！

另外，赵侯圣祖还是傩坛的大法主。有一种说法，赵侯是茅山柏子李老君的毛脚女婿，因为在学法时与李老君的女儿私通，被人发现后，两人就拚命的跑。但是还是拉过不宿命的大局，在一条河边被“追奸”的师兄双双砍下了脑袋。脑袋沿江而下，被善心的村民捞起供奉。保佑当地人一年五穀丰登、平安无事。后来，人们按照他们俩的头颅雕刻2个面具，供在坛前。即我们如今所看见的“傩公”和“傩母”。而如今，在大西南的傩坛里亦流传着一个“淮南教”。虽然，我尚无缘造访此派中人，但凭该派所演唱的傩戏来看。定与“淮南大法”有着千丝万屡的联繫。

由此可见，赵侯是一位贯通了道教、法门巫派以及傩坛的神明；而“淮南大法”又是被巫术和傩坛继承和吸收的道教大法！
能有幸进入淮南的大门，拜赵侯为祖师，学习符法、研究符法，乃至求学更高层次的“大法术”，是每一个接触过真正道法人的心愿！