李申，1946年4月出生；1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任博士生导师；2002年任上海师範大学哲学系教授。是儒教研究的代表人物之一。

1、《万法归宗——气範畴通论》，华艺出版社1998年。

2、《中国儒教史》，上海人民出版社2000年

3、《中国古代哲学与自然科学》，上海人民出版社2002年。

4、《四书集注全译》，巴蜀书社2002年

5、《中国儒教论》，河南人民出版社2004年

6、《道教本论》

7、《上帝——儒教的至上神》，（台湾）大东书店2004年

8、《周易图说总汇》（第一作者），华东师範大学出版社2004年

9、《周易经传译注》（第一作者），湖南教育出版社2004年

10、《儒学与儒教》，四川大学出版社2005年

11、《简明儒学史》，中国人民大学出版社2006年

12、《宗教论》（第一卷），中国社会科学出版社2006年

13、《隋唐三教哲学》，岳麓书社2007年。

14、《宗教论》（第二卷、第三卷），中国社会科学出版社2008年、2010年。

15、《儒学基础读本》，北京师範大学出版社2011年。

第一章 儒教前史
一 传统的宗教信仰
二 春秋和秦汉之际的宗教状况
三 天人关係的新阶段和诸子学说
四 孔子与儒家
第二章 初兴的西汉儒教
一 儒教的诞生
二 董仲舒的儒教思想
三 汉武帝与神灵祭祀
四 西汉经学
五 西汉儒者对神灵祭祀的整顿
六 儒效论争
七 儒教的学术和艺术
第三章 东汉儒教
一 谶纬盛衰
……
第四章 魏晋南北朝儒教
……
第五章 隋唐儒教

中国古代儒、佛、道三教并提，没有人觉得有什幺本质不同，所争仅在是非；与此相应，是孔、老、释迦均圣，没有人觉得孔与释、老有什幺本质不同，所争仅在高低。利玛窦来华，儒服传教，遂倡儒教非教说。利玛窦死，继任者立即认儒教是教，并由此引起中国基督教内廷延续数百年的所谓礼仪之争。在清朝末年的变法自强运动中，康有为企图仿基督教模式改革儒教。在清朝灭亡之后的复辟与反覆辟斗争中，陈独秀等人力倡儒教非教说，为新派学者所接受，遂成为关于中国古代文化性质的定论。从那时到现在，一切关于中国古代文化的着作，几乎都在这个基础上立论，并由此导至关于中国文化、关于中西文化异同的种种论说。
1978年底，任继愈先生重提儒教是教说。虽然这不过是恢复了悠久辽远的传统旧说，然而相对于近代传统，这却是从一个全新的视角去认识中国古代文化的种种问题。当时反对者众，回响者几无一人。从那时到现在，将近二十年过去了，随着宗教学研究和对传统文化认识的深入，接受或半接受儒教是教说的人们逐渐多起来了。笔者本人，是近年来接受儒教是教说者之一。《中国儒教史》，就是笔者对儒教、也是对整箇中国传统文化从总体上所作的描绘，当然，只是一种粗略的描绘。
近二十年来，笔者随任继愈先生撰写《中国哲学发展史》，又应席泽宗院士之邀，参与撰写《中国科学思想史》，一面鸟瞰式地观览了中国古代哲学和科学的全貌，一面也深入钻研了其中的一些具体问题。由于撰着的需要，又研究了道教，并蜻蜓点水式地接触了佛教的某些问题。总的感觉，是中国古代文化的各个方面，乃是一个相互关联的整体。这个整体，有统有宗，儒教，就是整箇中国古代文化的统和宗。儒教，不仅总统着一切方面，而且把它的精神贯彻到这各个方面之中，构成了中国古代文化的大背景，其他一切文化建树，都须以儒教精神为出发点，也以儒教精神为归宿。儒教，就像一棵大树的主干，其他方面就像是枝叶花果。儒教主干一面生长着自己，一面也把营养汁液输送给枝叶花果；自然，一面也从枝叶花果那里接受滋养。因此，用任继愈先生的话说，不弄清儒教问题，其他问题就说不清楚。只有弄清了儒教问题，当我们在研究枝叶花果的时候，才好弄清其中所贯彻的精神，也才能正确确定儒教在中国古代文化这棵大树上的地位，从而更加深刻地理解中国传统文化。当然，我们这里所说的乃是古人的本来意识，準确地再现古人本来意识，乃是传统文化研究中首先要解决的问题，也是本书所要达到的目的。至于结果如何，那就不是笔者所敢知，而要求诸读者的评判了。
传统文化是现实文化的母体，它的一切优点和缺点，都以某种方式影响着我们。作为研治传统文化的学人，对于清理和继承这份遗产负有特殊重要的责任。若要继承这份遗产，首先要清理这份遗产，弄清这份遗产的本貌。本貌不清，一切继承都难以做到準确和正确。这部儒教史，是弄清传统文化本貌的努力之一。而这部书的使命，也仅仅到弄清本貌为止。至于人们怎样对待它，在现实中对它作何种套用，则是当事者的事情。
由于过去的传统文化研究是以儒教非教立论，而本书是以儒教是教立论，可以想见，几乎一切重大问题上，都可以碰到和传统见解的差异。依传统见解，儒家重人事；本书则要说明，儒家之所以重人事，乃是要履行辅相上帝的义务。依传统见解，儒家是讲伦理道德的；本书则要说明，在儒者们看来，他们所讲的仁义礼智，三纲五常，正是天、上帝的意志。传统认为，儒家是反对鬼神信仰的；本书则要说明，儒者们可以反对礼制以外的淫祀，可以反对神人同形，但是不反对鬼神的存在，特别是不反对上帝的存在和它对世界的主宰、对人的赏善罚恶。依传统结论，天人感应之学是汉代经学的外道；本书将要说明，天人感应之学正是汉代经学的主导。传统认为，魏晋玄学讲天道自然，否定上帝；本书将要说明，天道自然并没有否定上帝的存在，更没有取消对上帝的信仰，不过他们认为的上帝是个清静无为的上帝，不是一个事事干涉的上帝罢了，就像他们希望人世的君主是个清静无为的君主，而不是一个多欲的君主一样。因此，被学界长期讨论的天人关係，从我们现代的眼光看来，它实质上可以是什幺什幺关係，然而在古人的心目中，它本来乃是神与人的关係，那物质的、元气浩大的苍苍之天，就是被儒者尊而君之的上帝、皇天。至于孔子，人们祭祀他，就像祭祀天地日月、山川社稷一样，就是把他当成了一尊神，是和老君、释迦一样的神。所谓圣人，就是人神的中介，是天意的传达者。
凡此种种，和近百年来人们形成的观念相差太远了。儒教研究还刚刚起步，虽然笔者接受儒教说已非一日，然而上述有些结论，距笔者一两年前的认识也相距甚远。但是，历史的资料，逻辑的推演，只能使人得出上述结论。笔者无法推测上述结论会使习惯于儒教非教说的人们将作出怎样的反应，只能是如临深渊、如履薄冰，儘可能把材料定準，把结论作对，并且以伟大导师马克思的话自勉：“这里是地狱的入口处，这里必须根绝一切犹豫。”笔者所希望的是，习惯于儒教非教说的同仁们，能够冷静地审查本书的材料和结论，并且有勇气去面对真实，而不论这个真实距自己的想像有多幺辽远。
一个民族，和一个人一样，只有敢于面对真实，才有希望和前途。
是为序。
李 申
1997年6月9日