讲经说法

“讲经说法”，是道德文化教育最重的方世法之一。“讲经”，就是“讲坛师言传德道”；“说法”，就是“音载法理觉本性”。

讲说经典也。僧之讲经来自，始见于晋书。鸠摩罗什讲经于草堂寺是也(职位)。见僧录司条。

法华经曰:'众圣之王说法教布革战附流听非烟化。'法华玄义六曰:'突极天红现基底晚诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。'

东方文化的灵魂，是内求法；而讲经说法的教360百科育模式，又是内求法营愿稳奏验的承传模式。所以，错和革练者皇倍仍斯要想复兴传统道德文化，实宽始检设联现民族的复兴，适合于内求法的讲经说法教育方法，同样要进行研究，要进行挖掘和继承。并且，要“以今之道而御今之有”，才谈得上发扬。在新时团从吗鱼湖季用代，充分发挥讲经说法最大的功能性，为国家、为民族培养出以内求法为主、外求法为辅的优秀人才。真正去实现古为今用，洋为中用。

可观凯何再以预见，当中国的教育能片余量年设流群要二够古为今用而以内求法为主体，洋为中用而以外求法员七扩异够建为辅助，东方的内求法与西方的外求法和谐地相结合，全面展城型开，深入持久地进行全民教育之日，那一天也就是整个国家和社会真正走向世界的前列，傲立于世界民族之林的那个时刻。

• 中文名称 讲经说法
• 译经者 鸠摩罗什
• 释解 熊春锦
• 出处 龙文化的文明与教育

讲经

　　讲经，是“宣讲修身道妙之经，言传修为运得房环胶德归道之典”。讲经，就是要以经为宝来自，依经不依人，依经不依法，以经帅法，以经规范法性，预防和杜绝“依法不依经、依人不依经360百科”的旁门左道邪径。

　　讲经，州校音社就是为师者：身在阴阳心在○，居道用德释已夜引生展己率父讲经文，贯通隐显合为一，引领受众谋圣人。

　　讲经，需要讲经老师言不离经文，语不悖经义欢异德否轮永义乡良念，紧扣经典而展开一元四素这个德、道、象、数、认理、炁的全系统论。讲经顺留念年工逐想，应讲道、儒、佛的真经；说法，应说天人合一之法。

　　讲经，应使经典之文义浅显易懂，切合受众的心身需求。深入而浅出，通俗而易懂。要争取做到全面地打开经典的部部建干识能量场，通过语音传递能量，架初厚发挥润物细无声、入心了无痕的无为而无不为的作用。使受众心身真正受益，启迪智慧，调节心身，开悟本性。

　　道德文化教育的讲经，仍开良手每第杨皇茶依据讲师本身修身的层次与教学表达水平，各有层次的高低之分、质量优次的不同。

　　修之身的内证层次，是讲好经典的关键。后天表达能力耐已分变宪精氧和技巧是辅助，主次是不可以颠倒的。

　　佛学中的六祖慧能，他可是一字不识，就能讲好经，而且他还守频束染贵能够讲经说法，那就是很典型的例子。所以，这个主次介雷困贵类标振业斤座不能颠倒。应当执两用中，同步精进，一个是内依究请培聚总轴深氧求精进；二一个是为学言记日益，也要精进；为道日损，同样要精进，才能做好一个合格的讲经老师。

　　一般而言，既在修之身中达到天人合一境界，同时又具备后天丰富少制告乡歌的学识者，比较容易轻松地担负起讲经师的责任。

　　经过十几年大浪淘沙，社会上很多大师都消失得无影无踪了。为什么呢？那不就是他们那种方法和形式，悖逆经典，并不符合中效点国道德文化教育的根本要求吗？只是掌握了一点点法算个什么呢？只能局限于说这个法，而讲不了经，只说法不讲经，就是小乘之技，登不上大乘之堂，就不足以成为中国道德文化的顺光心蛋督距教育之师。

　　现在还有很多的人受那个热潮的严重影响，深受误导而丢失根本。迷于法，痴于法，而离开经典，不诵读经典，引积社转连实数劳那么想想看自己将来的结果，连这个大的尊道贵德教育的框架都离开了，那么个人想在法里面长期地浸泡，那能够浸泡个子丑卯酉来吗？如果不赶快地改弦易张，顺道贵德，那么这一辈子可能就白白地又浪费了。

　　所以，这个讲经说法，和每个人自己在那里循经，根据这个经的要求来用法，是密不可分的。

说法

　　说法，就是讲经人要在有为与无为的互动之中，要动起来，要既能在有为当中，也能在无为的境界之中，自由地穿梭。在这个过程当中，再来依据受众，就是所有的听众，学习经文、练习经文的具体情况和状态，引导着同步传授内求、内证的方法，使他们能够会心地一笑，使受众的心、性、命三大系统，同步于所讲解经典的场性，隐显同步地传授实践某些方法，使受众的身国同步接收、吸收、转化、应用经典中的道光德能，修正身国的德性品格和吸收丰富的能量，实现再造性命，开悟本性。

　　说法，就是在讲经的前提之下，在讲经的同步之中，以理阐法，以理明法，以理验法，以理帅法，以法促理。

　　说法，是要求和引导学生同步进入内求法的境界，与老师一起共同进入经典之中，去与圣人居，与圣人谋，将心身融入经典的道理场性中。在有为和无为之中，在有意与无意之间，在这两者之间，有意、无意，有为、无为，同步地进行内求验证。吸收获得天德地炁，调整性命，确立正确的人生观，树立道生观，学会做道德人，行道德事。去妄存真，益智开慧，了悟性命，觉悟本性。

　　说法，有明说显传之法，有隐喻暗传之法，有口授心领之法，有音传神受之法，有密咐悄言之法。在说法的过程中，少私而寡欲者、见素抱朴者，容易获得法性真髓；心灵闭塞者，只能后天智识有所收获，从而校正自己的心念、智识；心开者，容易印心而直趋佳妙，甚至自然地拈花而笑；心场与身场似开非开者，则只能部分地接受法性，得失参半。

　　说法的效应，同时要视讲经师本身的修之身水平和层级高低而定。内证层次与能量强者，法的显性与隐性场全部都同时启动，连接受众后天智识和先天慧识的管道，同时分布拓展开来，这个时候，受众依据自身的状态而自然“选择”性地建立接收吻合。

　　讲经师的内修层次高能量强者，说法的作用性就成正比；层次与量级低者，说法的作用力那么也就稍低；讲经师心不正、性在左道傍门者，那么他讲经说法的潜在危害也是不可以轻视的。借经布邪用法迷性，也是必须预防和杜绝的一种现象。

载体

　　信德，是讲经说法中受众接收经能和法性的重要载体。受众的信德越深厚，那么对讲经说法能量作用的承载力也就越大和越强。信材消德菲薄者，闻听讲经说法，只是凑热闹而已，讲经说法来自的能量再强，也都好像过眼流云，无法承载接受与吸收，转瞬也就毫无踪影。

　　“讲经说法”四个字，虽然简单，但是要360百科想真正从内求法的单边员供话车切读流城高度去解析它，却十根与饭促兰福达女又富含极其系统和错冷型概友国重完整的方法论和要求，静高胶右并非三言两语就能够说清楚。

海苗念选　　在学习实践的过程当中，与拉硫给积春鸡一定要明白 “经师容易法师难，经法合一为师更显艰”。真正合格的讲经说法师，必须名、实、责、权、技五个方面完整全面，虚实同运，显密兼备，才能够名符其实。

　　所以，只有三修一化高度地同步，早日实现慧智同运，才可能真正肩负起“讲经说法”老师的重担，成为道德文化教育的先驱，成为真实不虚的名验识课动屋课灵魂工程师。道德文化复兴，需要众多的这样的人类灵左愿止优几一魂的工程师，希望更多这样的工程师能够早日出现。

　　关于“讲经说法”四个字，大家在掌握了上面的这些内容以后，可以自悟自解，正确全面画础派地把握“讲经说法”这个道德教育方法的真谛。

般若波罗蜜多营坏载材从论让输心经

　　​佛教经典。简称《般若副步划单之阳河心经》或《心经》。唐额玄奘译，知仁笔受。委谁兴没矿刻所绍1卷。 为般若经类的精要之作。在玄奘译出前有失译责言见控功保温离立神本《摩诃般若波罗密神咒》(旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》)1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种:①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》;②唐般若、利言等译《般若波罗密多心经》;③唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》;④唐法成译《般若波罗蜜多心经》因我江位提差析扩怕;⑤敦煌发现译本《唐梵程过翻对字音般若波罗蜜多心经》;⑥宋施护译《住重众风圣佛母般若波罗蜜多经》。其中玄奘译本、失译本和敦煌本为"小本"，只有正文;其余为"广本"，有序、正、流通三分。玄奘所译为通常流行本。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于"无所得"(不可得)，认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

　　此经现存梵本有尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本两种。日本手抄贝叶梵本，约在609年以后制作。另外，在敦煌还发现《心经》的7种译本，其中广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同，而与小本不同。

　　相传有注疏200余种。据记载，仅中国撰述即有40余种。最著名的有印度提婆《心经注》1卷;中国有唐新罗僧人圆测《心经赞》1卷，明旷《心经略疏》1卷，慧净《心经疏》1卷(敦煌发现)，窥基《心经幽赞》2卷，法藏《心经略疏》1卷，宋智圆《心经疏》1卷等;日本有空海《心经秘键》2卷，最澄《心经释》1卷，真兴《心经略释》1卷，宗纯《心经注》1卷等。

金刚经

　　佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。1卷。 以后相继出现5种译本:①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);⑤唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。另外，还有藏文、满文译本等。

　　此经以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。卷末四句偈文:"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"，被称为一经之精髓。意为世界上一切事物都是空幻不实，"实相者则是非相"，认为应"远离一切诸相"而"无所住"，即对现实世界不执着或留恋。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。

　　《金刚经》梵文本在中国、日本、巴基斯坦、中亚等地都有发现，中国吐鲁番等地并有和阗、粟特等文字的译本出土。此经传入西方后曾被译成多种文字，1837年修弥笃根据藏译首次译成德文，1881年马克斯·缪勒将汉文、日文及藏文译本加以校订，译成英文，收入《东方圣书》第49卷。1957年爱德华·康芝又再次译成英文，收入《罗马东方丛书》第8卷。达尔杜根据据梵文并对照中国满文译本，译为法文。日本宇井伯寿、中村元等曾多次译成日文。

　　释论甚多。在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无著《金刚般若论》2卷，世亲《金刚般若波罗蜜经论》3卷，功德施《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》2卷。另有师子月、月官等亦撰有论释，但无汉译本。中国从东晋、隋唐直至清末民初，各家撰述不绝。主要有:后秦僧肇《金刚经注》1卷;隋吉藏《金刚经义疏》4卷(一作6卷)，智顗《金刚经疏》1卷;唐慧净《金刚经注疏》3卷，智俨《金刚经略疏》2卷，窥基《金刚经赞述》2卷，惠能《金刚经解义》2卷;《金刚经口诀》1卷，宗密《金刚经疏论纂要》2卷;宋子睿《金刚经同刊守记》4卷;清徐槐廷《金刚经解义》2卷;近人丁福保《金刚经笺注》等。日本则有空海《金刚经解题》1卷，法树《金刚经诸译互证》3卷，光谦《金刚经破空论俗谈》1卷，楞伽道人《金刚经讲义》1卷等

阿弥陀经

　　佛教经典。亦称《小无量寿经》，简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三部经。 一般认为在1~2世纪印度贵箱王朝时期已流行于犍陀罗地区。

　　译本 汉译最早为后秦鸠摩罗什所译。1卷。异译本有南朝宋求那跋陀罗译《小无量寿经》1卷(已佚);唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》1卷。梵文本在9世纪由中国传入日本，近代由马克斯·缪勒与南条文雄在伦敦校刊印行，并于1894年译成英文，刊载于《东方圣书》第49卷。在日本，有南条文雄、荻原云来、推尾辨匡、河口慧海、寺木婉雅、高畑崇导等，依据梵、汉、藏文译出的数种日译本。高畑崇导还把鸠摩罗什的汉译本于1979年译成英文。此外尚有《佛说阿弥陀经梵文和汉二译对照》本与《无量寿经梵文和汉五译对照》合并出版。此经的藏译本虽从梵文译出，但译文已受到西藏原有宗教思想的影响。

　　内容 阿弥陀为净土宗信仰的佛名号，佛教说他是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生"西方净土"，故又称"接引佛"。他原为国王，后捐弃王位，发心出家，名法藏比丘，对佛发四十八愿;行果圆满，随愿所成，光明寿命，悉皆无量。此经叙述佛在祗树给孤独园对舍利弗等讲说西方极乐世界的无上庄严:有七宝严饰的树林、楼阁，有八功德水池，诸色微妙的莲花，妙声自然的众鸟;众生但受诸乐无有众苦;只要一心称念阿弥陀佛名号，死后即可往生该处等。由于此经汉译约仅2000字，容易背诵，加上修行方法简便，故在中国流传甚广，影响颇大，成为净土宗信仰者每天必读的课本。宋明以后成了寺院中每天必念的日课，净土宗也随此经的流传而影响日益扩大。

　　注疏 现存注疏在中国主要有隋智顗《阿弥陀经义记》1卷;唐慧净《阿弥陀经义疏》1卷，窥基《阿弥陀经义疏》1卷、《阿弥陀经通赞疏》3卷;宋智圆《阿弥陀经义疏》1卷，元照《阿弥陀经义疏》1卷，戒度《阿弥陀经义疏闻持记》3卷;元性澄《阿弥陀经句解》1卷;明大佑《阿弥陀经略解》1卷，传灯《阿弥陀经略解圆中钞》2卷，祩宏《阿弥陀经疏钞》4卷，大慧《阿弥陀经已诀》1卷，智旭《阿弥陀经要解》1卷;清徐槐廷《阿弥陀经疏钞撷》1卷，净挺《阿弥陀经舌相》1卷，续法《阿弥陀经略注》1卷，彭际清《阿弥陀经约论》1卷;近代有黄智海《阿弥陀经白话解释》1卷等。另有新罗圆测、元晓、遁伦、憬兴、玄一、太贤以及日本源信、源空、圣聪等人注疏多种。