灵乌赋

《灵创来谈好绝须季送乌赋》，一为已歌皇连梅尧臣对范仲淹的劝慰之文，一为范来自仲淹回梅尧臣的劝慰之文。座主凯怀范仲淹生性耿直，看到朝政过失都要理直气壮的批评，连上四章论斥吕夷简，被吕夷简蛊惑君主贬为饶州知州，后又几乎受千掉爱仅从贬死岭南。范仲淹妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病，在附近做县令的梅尧臣，写了一首《啄木》诗和一首《灵乌赋》给他，劝范仲淹学报喜之鸟，不要像乌鸦那样报凶讯而"招唾骂于里闾"，从此拴紧舌头，不要多事。范仲淹立即回写了同题《灵乌赋》给梅尧臣，斩钉截艺巴触直树跑是核国铁的表示，"宁鸣而死，360百科不默而生"，和"先天下之忧而忧，后天下之乐弱例终期短输室某养而乐"同为世人所千古传颂。

• 作品名称 灵乌赋
• 作者 梅尧臣、范仲淹
• 创作年代 宋
• 作品出处 《宛陵先生集》
• 文学体裁 辞赋

原文

灵乌赋(梅尧臣)

　　乌之谓灵者何?噫，岂独是来自乌也。夫人之灵，大者贤，小者智。兽之灵， 大者麟，小者驹。虫之灵，大者龙，小引兴表优找图灯者龟。鸟之灵，大者凤，小者乌。贤不时而用智给给兮，为世所趍;麟360百科不时而出驹流汗兮，扰扰于修途。龙不时而 见龟七十二鑚兮，宁自保其坚躯。凤不时而鸣乌鸦鸦兮,招唾骂於邑闾。乌兮,事将兆而献忠,人反谓尔多凶。凶不本于尔,尔又安能凶。凶人自凶,尔告之卷效凶,是以为凶。尔之不告兮，凶岂能吉?告而先知兮，谓凶从尔出。胡不若凤之时鸣，人不怪兮不惊。龟自神而刳壳，驹负骏而死行，智骛能而日役志种委孔鲁换钢土弦国帝,体劬劬 兮丧精。乌兮尔灵，吾今语汝，庶或汝听:结尔舌兮钤尔喙，尔饮喙兮尔自遂。同翱翔兮没久起买导关耐裂逐八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往来城头无尔累。

灵乌赋(范仲淹)

　　梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之，庶几感物之意同归而殊涂矣。"灵乌灵乌，尔之为禽兮，何不高翔而远翥?何为号呼于人兮，告吉凶而逢怒?方将折尔互翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。"

乎贵目梅溪公园

　　彼哑哑兮如诉，请臆对而心谕:"我有生兮，累阴阳之含育;我有质兮，处天地之覆露。长慈独阻增永感续持司研绝母之危巢，托主人之佳树。斤不我伐，弹不我仆。母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。度春风兮，既成我以羽翰;眷庭柯兮，欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异。基势句管警于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之者则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死小室育皇片沙们而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，以析胜耐惧而修德，俾王之陆多顺让严上剂即你否兴;雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。天听甚逊，人言曷病。彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂;彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵准她系问天越断任，麟岂以伤而不仁?故割而可卷，孰为神兵;焚而可变，孰为英琼。宁鸣保条缺绿级开望煤露投师而死，不默而生。胡不学太仓之鼠兮，何必仁为，丰食而肥。仓苟竭历既器兮，吾将安归?又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威。城苟圮兮，吾将畴依?宁骥子之困于驰骛兮，驽骀泰于刍养。宁鹓鹐之饥于云霄兮，鸱鸢饫乎草莽。君不见仲尼之云兮，予欲无言谁纪目临传轮病爱东报。累累四方，曾不得而已焉。又不见孟轲之增句许积持盾末核对志兮，养其浩然。皇皇三月，象及提呀室武星消久曾何敢以休焉。此小者优优，而大者乾乾。我乌也勤于母兮自天，爱算一练油于主兮自天;人有言兮是然，人无言兮是然。"

作者

　　梅尧臣(1002~1060)字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城(今属安徽)人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇佑三年(1051)始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称"梅直讲"、"梅都官"。曾参与编撰《新唐书》，为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著(或十一家著)之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。

　　范仲淹(989年8月29日-1052年5月20日)，字希文，汉族。苏州吴县人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。

创作动机

　　叶梦得《石林燕语》来自云:"范文正始以献'百官图360百科'讥切吕相，坐贬饶州。梅圣俞时官旁郡，作〈灵乌赋〉以寄，公以作赋报之。"梅赋以乌鸦为喻劝范仲淹不必直言以取祸;范赋遂答之，借乌鸦之言以言志。

　　范仲淹曾担任北宋来京城开封的知府，他在京城大力整顿官僚机构，剔除弊政，仅仅几个月，开封就"肃然称治"，取得了相当不错的政绩。只要他不再得罪什么朝廷的大人物，本可凭此政绩逐渐获得进一步提升，然而他却生性耿直，不仅不会阿谀奉承，看到朝政上的过失不管是不是在他的职责范围之内，他都要理直气壮的提出批评。

　　范仲淹发现当时的宰相吕真也列待福或损结夷简广开后门，滥用私人，便根据自己的调查，绘制了一张"百官图"，在景佑三年肉院元菜福易干然两(西元1036年)呈给宋仁宗。他指着图中开列的众官调升情况，对吕夷简提出了尖锐的批评。不仅如此，范仲淹还连上四章，论盟验项巴仍液活常需指斥吕夷简的狡诈。偏偏吕夷简老谋深算，蛊惑君主将范仲淹贬为饶州知州，后来几乎又贬死在岭南。

　　饶州在鄱阳湖畔。从开封走水路到此，至少须经十几个州。除扬州外，一路之上竟无人出门接待范仲淹，范仲淹对此毫不介意，反而作诗道:"世间荣辱何须道，塞上衰翁也自知"。

　　不久，范仲淹的妻子李氏病死导突在饶州，他自己也得了重病。在附近做县令的友人梅尧臣，写了一首《啄木》诗和一首《灵乌赋》给他。梅尧臣在《啄木》诗中劝他不要象啄木鸟一样，啄了林中虫，却招来杀身之祸，面对贪官污吏不要过于耿直;《灵乌赋》中也是说他在朝中屡次直言，都被当作乌鸦不祥的叫声，劝范仲淹应学报喜之鸟，而不要像乌鸦那样报凶讯而"招唾骂于里闾"，希望他从此拴紧舌头，锁住嘴唇，除了随意吃喝外，不要多事。

　　范查晶补最田片备供斯他仲淹立即也回写了里了守济伯医派米一首同样题目的《灵乌赋》给梅尧臣，他在赋中斩钉截永庆按既除铁的写道，无论如何他都要坚蒸条持正义，坚持真理，不管传且社果蛋哥由再们反冲人们怎样厌恶乌鸦的哑哑之声，他始终都是"宁露决台最菜英新统门析果鸣而死，不默而生"。

样　　范仲淹的这句名言，和他的另外两句名言"不以物喜，不以己悲"和"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"一样为世人所千古传颂，范仲淹的这种精神也成了一代又一代中华儿女学习的榜样和因优运庆春跑金黑楷模。

相关诗词

　　答梅圣俞灵乌赋

　　朝代:宋 作者:范仲淹

　　危言迁谪向江湖，放意云山道岂孤。忠信平生心自许，吉凶何恤赋灵乌。相关文章:《胡适:宁鸣而死，不默伤排活道而生》

中国华文教育网-范仲淹

　　几年前，有人问我，九欢美国开国前期争自由的名言"不自由，毋宁死"(原文是Patric He鸡nry)在一七七五年的"给我自由，否则给我死"(Give me liberty，or give me dea英诉伟境弦若及群红王责th)，在中国有没有相似的话，我说，我记得是有雨养件县来口的，但一时记不清楚是谁说的了。

　　我记得是在王应麟的《困学纪闻》里见过有这样一句话，但这几年我总没有机会去翻查《困学纪闻》。今天偶然买得一部影印元本的《困学纪闻》，昨天捡得卷十七有这一条:

　　范文正《灵乌赋》曰:"宁鸣而死，不默而生。"其言可以立儒。

　　"宁鸣而死，不默而生"，当时往往专指谏诤的自由，我们现在叫做言论自由。

　　范仲淹生在西历九八九，死在一〇五二，他死了九百零三年了。他作《灵乌赋》答梅圣俞的"灵鸟赋"，大概是在景佑三年(一〇三六)他同欧阳修、余靖、尹洙诸人因言事被贬谪的时期。这比亨利柏烈的"不自由，毋宁死"的话要早七百四十年。这也可以特别记出，作为中国争自由史上的一段佳话。

　　梅圣俞名尧臣，生在西历-〇〇三，死在一〇六一。他集中有《灵乌赋》，原是寄给范仲淹的，大意是劝他的朋友们不要多说话。赋中有这句子:

　　凤不时而鸣，

　　乌哑哑兮招唾骂于时闾。

　　乌兮，事将乖而献忠，

　　人反谓尔多凶。……

　　胡不若凤之时鸣，

　　人不怪兮不惊!……

　　乌兮，尔可，

　　吾今语汝，庶或我(原作汝，似误)听。

　　结尔舌兮钤尔喙，

　　尔饮舌兮尔自遂，

　　同翱翔兮八九子，

　　勿噪啼兮勿睥睨，

　　往来城头无尔累。

　　这篇赋的见解，文辞都不高明。(圣俞后来不知因何事很怨恨范文正，又有《灵乌赋》，说他"憎鸿鹄之不亲，爱燕雀之来附。既不德，又反我怒。……远已不称，昵已则誉。"集中又有《谕乌诗》，谓"乌时来佐凤，署置且非良，咸用所附已民，欲同助翱翔。"此下有一段丑诋的话，好像也是骂范文正的。这似是圣俞传记里一件疑案，前人似没有注意到。)

　　范仲淹作《灵乌赋》，有自序说:

　　梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之。庶几感物之意同归而殊途矣。

　　因为这篇赋是中国古代哲人争自由的重要文献，所以我多摘钞几句:

　　灵鸟，灵鸟

　　尔之为禽兮何不高飞而远翥?

　　何为号呼于人兮告吉凶而逢怒!

　　方将折尔翅而烹尔躯，

　　徒悔焉而亡路。

　　彼哑哑兮如想，

　　请臆对而忍谕:

　　我有生兮累阴阳之含育，

　　我有质兮虑天地之覆露。

　　长慈母之危巢，

　　托主人之佳树。……

　　母之鞠兮孔艰，

　　主之仁兮则安。

　　度春风兮既成我以羽翰，

　　眷高柯兮欲去君而盘桓。

　　思报之意.厥声或异:

　　忧于未形.恐于未炽。

　　知我者谓吉之先.

　　不知我者谓凶之类。

　　故告之则反灾于身，

　　不告之则稔祸于人。

　　主恩或忘，我怀靡臧。

　　虽死而告，为凶之防。

　　亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴。

　　雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。

　　天德甚迷，人言遏病!

　　彼希声之凤凰，

　　亦见讥于楚狂。

　　彼不世之麒麟。

　　亦见伤于鲁人。

　　凤岂以讥而不灵?

　　麟岂以伤而不仁?

　　故割而可卷，孰为神兵?

　　焚而可变，孰为英琼?

　　宁鸣而死，不默而生!

　　胡不学大仓之鼠兮，

　　何必仁为，丰食而肥?

　　仓苟竭兮，吾将安归!

　　又不学荒城之狐兮，

　　何必义为，深穴而威?

　　城苛记兮，吾将畴依!

　　……

　　我鸟也勤于母兮自天，

　　爱于主兮自天。

　　人有言兮是然。

　　人无言兮是然。

　　这是九百多年前一个中国政治家争取言论自由的宣言。

　　赋中"忧于未形，恐于未炽"两句，范公在十年后(一〇四六)，在他最后被贬谪之后一年，作《岳阳楼记》，充分发挥成他最有名的一段文字:

　　嗟夫，予当求古仁人之心……不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶?其必曰"先天下之优而忧，后天下之乐而乐"乎?微斯人，吾谁与归。

　　当前此三年(一〇四三)他同韩琦、富弼同在政府的时期.宋仁宗有手诏，要他们"尽心为国家诸事建明，不得顾忌"。范仲掩有《答手诏条陈十事》，引论里说:

　　我国家革三代之乱，富有四海，垂八十年。纲纪制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄骄盛，寇盗横炽，不可不更张以救之……

　　这是他在所谓"庆历盛世"的警告。那十事之中，有"精贡举"一事，他说:

　　……国家乃专以辞赋取进士，以墨义取进诸科士皆合大方而趋小道。虽济济盈盈，求有才有识者.十无一二。况天下危困，乏人如此，将何以救?在乎教以经济之才，庶可以救其不逮。或谓救弊之术无乃后时?臣谓四海尚完，朝谋而夕行.庶乎可济。安得宴然不救，并俟其乱哉。……

　　这是在中原沦陷之前八十三年提出的警告。这就是范仲淹所说的"忧于未形，恐于未炽";这就是他说的"先天下之忧而忧"。

　　从中国向来知识分子的最开明的传统看，言论的自由、谏诤的自由，是一种"自天"的责任，所以说，"宁呜而死，不默而生。"

　　从国家与政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说:"忧于未形，恐于未炽"的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调。

　　(原载1955年4月台北《自由中国》第十二卷第七期)