一圆之理

挥风牧耐们求耐护试云:

一圆之理其实很简单，说穿了就是顺还握妒紧批激系心除应书写的方向、角度而使用笔毫腰围圆周的各个点作为着纸面--进行书写流变性的变化运动。

• 中文名称 一圆之理
• 来源出处 挥风牧云

出处

　　挥风牧云 ● 书法档案 ● 一圆之理 ● 书法体系 ● 国来自学体系

挥风牧云:书法序列图

​来由

　　挥风牧云:

　　一圆之理是鄙人当演内初在总结前人的用笔之中总360百科结出来的，最初也是按照常见教材的藏锋、行笔、收笔而进行训练的，在此基础上，再后来又发现了关于"筑锋"的论述而开窍，在精研之中，又参悟了董其昌关于"起结转束"的论述之后，又在长久的摹写体悟中，终于开悟于蔡邕的《笔势论》: "阴阳"。

　　宪沙挥械调补时无转察突因而我在阐述一圆之理的时候，会用这些言词来做说明。是希望大家也可以在触类旁通之举中顿悟书法用笔之大绝最犯越候蛋古任常精髓。

　　关于鄙人对于否定宋元以来的书家笔法，是在确切的体悟到"一圆之理"之后，再回头观照历代经典法帖而得出的结论搞用活。我想:从借鉴中升华精乱议回髓，而后否定糟粕，这并不矛盾吧。

　　大家都知道，酒是粮食的精华，在粮食发酵--烧炼的过程之中，酒与酒糟日渐被妈代防头分离开来。而对于酒而言，酒糟就是被酒所否定的糟粕，这个道理还需要细辩吗?实际上，对于酒来说，酒糟就是应该喂猪的糟粕，是被酒所排除的--粮食的绝大部分。而酒来自于粮食，却排除、否定、拒绝粮食的绝大部分--酒糟。因而酒糟就只能用来养猪，而酒却成为人们青睐、追寻、奉为上品的佳酿。

一圆之理

挥风牧云:笔有四肉映速求德

　　当毛笔中立不动的时候，是浑然不分阴阳的圆锥体。但笔一着纸，则阴府致热未华呀样愿聚功盟阳立分。假如我们设来自定笔毫--着纸面是阴的话，那么其相对面则为阳;若笔毫--着纸的外侧面为阳，那么其内侧面则为阴。

　　切忌:捻么钱样元味基香固影管和绞锋。】

挥风牧云:劫持物性

　　比如画圆:如果仅仅只使用笔毫的一个着纸面而画圆的话，那么当笔毫行进到吃机形包乱批钢亚主圆的某一角度的时候，笔毫就会形成戗锋戳行的态势，在这种态势之下，笔毫就会被戳成一团乱麻，而无法继续行得味息孔针牛指此药只进。

挥风牧云:一圆之理

　　正确的方式是:在画圆的过程之中，顺应向心力的作用，而以笔毫腰围圆周的各个点作为着纸面，在画圆就圆织笔严同的同时自转一圈。

引曲申

　　用笔是中国书法入门的必然门径，舍却用笔，终生难窥书法之门墙!

　　不能用笔，则结体必然似是而实非，由此而引申的其他之种种，也必然差之毫厘失之千里!

　　● 一圆之理与用笔、结体的关系:

　　阴阳相生在用笔之中，具体体现在"起、结、转、束"四字而已，360百科亦即:自然而然随笔势而产生阴阳变化，以结字约束用政云安反书司笔，以用笔规范结概磁翻体。起笔之中即蕴脱急藏着收笔之趋势，收笔之中复含有起笔之新生。似游云之出岫，若长河之绵延。

　　● 作为动词--"书"与"画"的区别在于:

　　用笔画周类远从宣象的运动是否--依之于理、合之于道。

　　当"画"只驻留于画象的金层面上的横向繁复之时，则道之日失，人欲倍生。其必然的结果是:画意得象，失之于道。由此，画之所重，重在画象--人心私欲--意、态、趣、味。

　　当"书" 融合于用笔--画象--演道--道法自然的情时优山每培束得扩厂纵向升华之时，则天人交融，无我而大我生。正所谓:无为而无不为。因之，书之所重，重在道法--自然--自然之道入备持满会办死笔体神用。

　　● 结构与结体的药训鲜依会坐席玉与职区别在于:变化运动的所属不同。

　　结构:即组成整体的各部分的搭配和安排。

　　结体:结而为体者，依之于理两突头护工核王爱究重，贵之以通。因循相生，立本体用。应之以治，通之于化。

　　结构与结体的区别在于:祖加远转没起变化运动的所属不同。自然生态下的变化运动在于自然生成过程，因之其所彰显的是自然生态的情状;而非自然的变化运动在于人欲智巧的操作过程，因之其所呈现的是人欲的智巧意趣。

　　综上所述，结体是基于自然变化运动之上的和谐统一;而结构复望雨江乙己加扩保通块则是在人心意欲的驱动之下的多变和繁复。

　　● 书画同归

　　无论是文字还是绘画同属于画象，画象之变归之于数，数归之于理，理复归于道，道法自然。直白的来说，书画同归的辩证在于画象之用笔、结体、著墨三者之间所蕴藏的道理数，是基于自然变化运动之上的高度和谐统一。其所寓旨当于一笔鹅之中参悟。这是国画窥觑于书法而未曾企及之化境，鉴于当前美术界之变异，后来者亦恐无有能登临此境界之人了，这必将成为国画之永久缺憾!