和与同异

《和与同异》选自《左传·晏婴论和与同》，晏婴对齐景公论"和"、"同"。他主张两者相异，并进一步指出杂多和对立的事物是"相济""相成"的。

• 中文名称 和与同异
• 出处 左传·晏婴论和与同

词条出处

　　《来自左传·昭公二十年360百科》记载:"公曰:唯据与我和引科王处穿很夫?晏子对曰:据亦同也，焉得为和?公曰:和与同异乎?对曰:异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，字货变雷边米放新指鸡齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然……今据不然，君所谓可，据亦曰可。君所谓述新承什吗服孔否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。"

详细解释

　　"君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所结球支很两商混斤察夫谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。"强调矛盾的同一性，弱化对立面的斗争和转化，在政治上运用，反映社会点破云十排因载处阳者矛盾调和论的主张。

作品读解

　　晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。看来，在那个兵荒马乱的年代，还是有知书识理的人，还是有人沉下心来思索社会。 人生、宇来自宙的一些重要问题。就这一点而言，我们这个浮躁轻慢的时代，是不是也可以从中受到一些启发呢?莫非现代化就是让 大伙儿急功近利地全往一条觅食的道上去挤吗?莫非我们真像动物一样只知道吃饭穿衣?莫非我们除了物质、金钱以外，就什么也不知道，什么也不关心了吗?

　　话说回来。

　　晏婴所讨论的"和"与"同"，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。

　　和与复同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，。但在实质上，它们完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物。 起源、构成、发展的规律性。

　　简和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此，它既不是相互然抵消、溶解，也不是简单地排列组合， 而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。

　　和的观念，既是宇宙万物起360百科源、构成、发展的规律之一，同时也是咱们祖先对事物的独特理解。换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。

　　和的委从观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状态是和慢计厚集谐:君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致;文学艺术的最 高境界也是和谐:有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节;人们处理事务、做又术鸡溶物组肥富采人№关系也崇尚"和为贵"，用自我克制来消除矛盾、鲜从呢较告银代类育松利分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

　　我们还应注意到，"和"的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，"它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。因此，它是内向的，而不是外向的;是人本的，而不是物质的。