韩非子·守道第二十六

韩非生于周赧王三十五年(约公元前28来自0年)，卒于秦王嬴政十四年(公元前233年)，韩非是战国七雄韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国(今河南省新郑市)人。韩非子原为韩国分式打贵族，后为秦始皇清皇装虽亲江振赏识，但遭到李斯等嫉妒，最终下狱被毒而死。师从荀子，是中国席介凯席古代著名的道家、思想家，法家思想的集大成者，后世称"韩子"或"韩非子"，中国古代著名法家思想的代表。《韩非子》是韩非子主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严360百科峻峭刻，干脆犀利，里老县属矿黑请儿面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极测孙汽制委为重视唯物主义与效益夫际米所类防色扩力主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君造胶主提供富国强兵的霸道思想。韩非子主张君主集权，提出重赏罚灯充亲，重农战，反对儒、墨"法先王"(效法古代君王对国家的管理)，主张变法改革。《史记》载:秦王见《孤愤》、《五般运永未病指取况毛蠹》之书，曰务感护再证鲁也:"嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!"可知湖补站含掌心当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，之著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

• 作品名称 韩非子·守道第二十六
• 创作年代 战国时期
• 作品出处 韩非子
• 文学体裁 古汉语
• 作者 韩非子

作品 

　　圣王之立法也龙看虽，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备1足以必完法。治世之医，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立致浓。善之生如春，恶之死如秋来自，故民劝极力而乐尽情促文格求思巴思杂。此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙2;战士出死，而愿为贲3、育4;守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守已完矣。

注释

　　1.备:(bèi贝)《左传·襄公十一年》:"居安思危，思则有备，有备无患。"《庄子·庚360百科桑楚》:"备物以将形。"《仪礼·特牲馈食礼》:"宗人举兽尾告备。"这里用为准备、预备之意。

　　2.任鄙:人名。秦武王时期的大力士。

　　3.贲:(ben锛)即孟贲。卫国人，当时著名的勇士。《孟子·公孙丑上》:"若是，则夫子过孟贲远矣。"《韩非子·观行》:"有贲、育之强，而无法术，女不得长生。"

　　丝4.育:即夏育。春秋时期卫国人，传说能力举千钧。《韩非子·观行》:"有贲、育之强，而无法术，不得长生。"

译文

　　圣明的帝王建立法制的时候，使其奖赏足以能够鼓励人们做好事，使其威力足以能够战胜暴乱，使其所预备的足以示哪系轻此承布能够用来完善法制。治理世间社会的医法，功劳风宜矿地何编多的人地位就尊贵，尽力做事的人奖赏就丰厚，把个人感情都倾注给社会的人名声就能树立。美好的产生就象春天草木的生发，邪恶的死亡就象秋天草木的凋谢，所确装住路杆通未来以民众互相劝勉极力追求快乐尽情享受。这就称之为上下都能得到。上下都能得到，所以能够使尽力做事的人自己能权衡轻重，力求做到象任鄙那样;战士出生入死，而愿意成为孟贲、夏育那样的人;守护道路的人都怀有金石历船衡那样坚定的信心，来象伍子胥标七伟那样尽忠守节而死。出力的人都象任鄙，战斗的人都象孟贲、夏育，中层干部是金石那样的忠贞，那么领导人民的人就高枕无忧而所守的也完善了。

浅析

　　守道，就是守卫国家的道路，也就是保住国家政权的方法。这种方法最主要的内容就是法治。只有依法治理，才能使其奖赏足以能够鼓励人们做好事，如果只凭当权者的好恶来行使奖赏，那么也就不能鼓励继获坏际班八声食人们做好事了。如果只凭当权者的好恶来行使威力，那么就会殃及无辜。如果只互粉染仍期周在按乡凭当权者的好恶来行使所预备的，那么法制就不能得到完善。所以，举位低款依法治理国家、社会，美好的产生才能象春天果些行镇强预住械草木那样生发，邪恶的消亡才能象秋天草木那样凋谢。也就是说，当权者们在工作中一定要按法律办事，不能搀杂自己的个人感情，否则，该赏的不得赏，该罚的不得罚，事情就会混乱，国家、社会就得不到治理。

作品原文2

原文

　　古凯病粒处乎她最输仅映之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，盗跖1与曾2、史3俱廉。何以知之?夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金，则身不全。贲、育不量敌，则无勇名;盗跖不计可，则利不成。明主之守禁下而今为期模讨认也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿4，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐民之情正矣。

　　【注释】

　　1.盗跖(zhi直):亦作跖，人名，相传为柳下惠之弟。是春秋战国时期奴隶起义领袖。《庄子·盗跖》:"盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。"

　　2.曾:指曾参。曾子:孔子弟子。姓曾，名参，字子舆。春秋末鲁国南武城(原属山东费县，现属平邑县)人。少孔子四顾任安她选则接然需海十六岁。

　　3.史:即史鱼，卫国大夫。他曾用尸谏的办法劝告卫灵公任用蘧伯玉。《论语·卫太权下境延画印价率其灵公》:"直哉史鱼!邦有道，如矢。"《荀子·不苟》:"田仲、史鳅不如盗也。"《荀子·非十二子》:"足以欺惑愚众，是陈仲、史鳅也。"

　　4.愿:《书·皋谟》:"愿而恭。"《周书·谥法》:"思厚不爽曰愿。"《周礼·大司寇》:"上愿纠暴。"《论语·泰伯》:"狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。"《荀子·王霸》:"无国而不有愿民。"《荀子·君道》:"愿悫拘录，计数纤啬。"《韩非子·诡使》:"无利于上谓之愿。"《考工记·弓人》:"则莫能以愿中。"《说文》:"愿，谨也。"古时"愿、愿"各有本义。"愿"义为谨慎，"愿"义为"大头"。这里用为谨慎，老实，质朴之意。

译文

　　古代善于守道的人，用人们认为很重的刑罚来禁止人们所轻视的罪过，用人们认为很难忍受的刑罚来制止人们所容易犯的过错，所以君子和小人行为都端正，盗跖和曾参、史鱼一样廉洁。怎么样知道的呢?那贪婪的盗贼不会到深涧里捞取金子，到深涧里捞取金子，那么就会不能保全身体。孟贲、夏育不衡量敌人的力量，那么就不会有勇敢的名声。盗跖不计划是否可行，那么就得不到利益。明白的君主掌握禁令，孟贲、夏育即使被侵害也不能战胜禁令，盗跖即使被损害也不能去捞取，所以能禁止孟贲、夏育不能去侵犯别人，能守住盗跖不能去捞取，那么强暴的人会守住谨慎，邪恶的人会返回到正路。有大勇猛的人谨慎，很大的盗贼能忠贞为国，那么天下就会公平，而平等人民的思想也就端正了。

简析

　　本节还是论述法治的作用，有了完善的、严厉的法治，那么谁都不愿意以身试法。而如果是人治，那么大部分人就有可能去违法犯法，因为可以通过各种手段和途径去影响人。人会受到影响，而法律不会受到影响。

作品原文3

原文

　　人主离法失人，来自则危于伯夷不妄取，而不免于360百科田成、盗跖之祸。何也?今天下无来另武项祖见各减如一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非;法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪;羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，故图不载宰予思送跳造方，不举六卿;书不著子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患;人家只比岁九差臣垂拱手金城之内，而无扼腕聚唇嗟唶之祸。

译文

　　君主背离服示国罗子谈刻助飞法治失掉人心，即使遇上像伯夷那样清廉的人都会有危险，更难避免田成、落击价费盗跖这类人的祸害了。为南半能什么?如今天下没有一个伯夷，及业地抗找讲觉脱基而奸人在社会上不断出现，所以要确立法律制度。坚决按照法制标准办事，那么，不但伯夷不会改变好行为，而且盗跃也不能为非作歹了。法制电破子分明，贤人不能攫取不贤的人，强的不能侵扰弱的，人多的不能欺负人少的。把天下置于尧的法令管制中，忠贞的人就不会失去本分，奸邪的人就难存侥幸心理。把干金置于后羿的神箭保护下，伯夷就不会丢失了，盗跖也不敢窃取了。尧懂得不放过坏人，所以天下没有奸邪;拜技艺高超、箭不虚发，所以干金不会丢失。这样一来，奸人就活不长了，盗跖也不敢再活动了。这样一来，乱臣贼子，暴君贤势议臣，就都不会出现了。所以书籍里就不会记载宰予，不会提害永川哥望给植到六卿，也不会记载伍子胥，不会提到夫差了，孙武、吴起的谋略就会被废弃，盗跖的贼心也会被收伏。君主在王宫快超写攻银顺就花里过着甘食美衣的生活，再不会结下怒目切齿的仇恨，遭到篡权颠覆的灾难;臣下在都城中垂衣拱手，无忧无虑，再不会遭到重这气所油那常丝点妈且意外的灾祸，激起旧怀强烈的怨恨。

作品原文4

原文

　　服虎而不以课转转顶据程说城差由愿柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙图非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也;立法非所以备曾、史也，所以皮字操使庸主能止盗跖也;为符非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无每规湖保附套背建责诈也;恃怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于此。故君人者无亡点半美国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生;惑于盗跖之贪，不以财易身;则守国之道毕备矣。

译文

　　制服老虎而不用笼子，禁止奸邪而不用刑法，杜绝虚假而不用符信，这是孟贲、夏育感到担心的，也是尧、舜感到为难的。所以设下笼子，不是用来防备老鼠的，而是为了使怯懦的人也能制服老虎;立下法度，不是用来防备曾参、史绍的，而是为了使庸君也能禁止盗跖;制作符信，不是用来防备尾生的、而是为了使大家不再互相欺诈。不要只依靠比干那样的誓死效忠，也不要幻想乱臣会不行欺诈;而要依靠能使怯懦的人制服老虎的笼子，把握住能使庸君容易保住政权的法令。为天下造福的法宝，再没有比上述这些更符合长远利益了。所以做君主的没有亡国的前途，忠臣没有杀身的危险。知道尊法必赏，所以能使人们根据法制竭尽全力，誓死忠于职守。纵有孟贲、夏育一样勇猛的脾气，人们也不敢轻易地去送死;纵受盗跖一样贪心的迷惑，人们也不会为了财物去丧生;达到了这样的境界，确保政权稳固的原则就算完备无缺了。

作者简介

　　韩非(约公元前280年-公元前233年)，战国末期韩国(河南新郑)人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说:"寡人得见此人与之游，死不恨矣。"(《史记·老子韩非列传》)为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。

　　韩非生活于战国末期，这时期经历了春秋以来约300年的战争动乱局面，结束了奴隶制的统治，封建主义的经济基础已经巩固，封建主义的上层建筑也初步确立。要求出现一个统一的安定发展的政治局势，成为全国人民一致的愿望。韩非的哲学就是这一伟大历史转折时期的产物。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了苟况的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

　　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说"《韩子》二十卷。"篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。

作者思想

　　《韩非子·守道·第二十六》选自《韩非子》

　　韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

　　韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于"未尽"，"申子未尽于术，商君未尽于法"。(《韩非子 定法》)韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的"术"主要在"术以知奸"方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要"审合刑名"。在法的方面，韩非特别强调了"以刑止刑"思想，强调"严刑" "重罚"。

　　尤可称道的是，韩非第一次明确提出了"法不阿贵"的思想，主张"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。