韩非子·外储说左上第三十二

明来自主之道，如有若1之应密子2也。明主之听言也，美其辩;其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子3为木鸢4，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。

• 中文名 韩非子·外储说左上第三十二
• 贤其远 故群臣士民之道言者迂弘
• 美其辩 其观行
• 明主之道 如有若1之应密子2也

作品原文1

注释

　　1.有若:即有子，孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末鲁国人，少孔子三十三岁。

　　2.密子:即宓子贱，孔子的学生。姓宓，名不齐，字子贱。春秋末鲁国人。少孔子三十岁来自。以德行著称。

　　3.墨子:即墨翟，战国初期思想家，墨家学360百科派的创始人。姓墨名翟，其生卒年月，历史上无确切记载。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列造征丰组块传》说他是"宋之大夫"，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期缩住在鲁国。

　　4.鸢:(yuān冤)动物名。又名"老鹰"。露封宗军属于鹰科的一种小型的鹰，有长而狭的翼，分叉很深的尾，薄口倍讨哥充响河附女纪全弱的喙，两足只适于攫取昆虫和小爬行动物，也吃腐食烂肉，以善于在天上做优美持久的翱翔著称。《诗·小雅·四月》:"匪鹑匪鸢，翰飞戾天。"《诗·大雅·旱麓》:"鸢飞戾天，鱼跃于渊。"木鸢:即木制的鹰。

译文

　　明白的君主的道路，就象有若回答宓子贱时所说的那样。明白的君主听取意见的时候，要赞美他们的能言善辩;观察他们的行为时，要夸奖他们的好高务远。所以群臣百官游士民众所言谈的过于深远广大，其立身处世也就远离世道人情。这个说法在田鸠回答楚王时就有了。所以墨可子制作木鸢，讴葵也参与修筑武宫。把那药酒当成言语，是明白的君王圣明的君主才能独自知道的道理。

浅析

　　内，主要是造车最继团议年曾针对内部;外，则是除婷护管针对外面;储，是集聚汇编的意思;说，就是各种论述说明。储说由于篇幅较大，而针对的对象不一样，所待什与以分为六篇，《内》、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用来区别篇名的。每篇先列出论纲，叫做"经"，然后的文字对每一条经排义块感生远广文用若干事例来说明，叫做"说"。"经"的文辞简单扼要，便于记诵;"说"的文字详尽具体，便于阅读。所以我们读"说"的时候可以回过头来看"经"，这样就可以能更深刻理解了。

作品原文2

　　【原文】

　　五歌注人主之听言也，不以功用为的，则说者多"棘刺"、"白马"之说;不以仪1的为关2，则射者皆如羿3也。人主于说也，皆如燕王学道也;而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李4、惠5、宋6、墨皆画策也;论有迂深闳大，非用也，故畏7、震8、瞻9、车10、状11皆鬼魅也;言而拂难坚确，非功也，故务12、卞13、鲍14、介15、墨翟皆坚瓠16也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故原答轴议挥话草频求其诚者，非归饷也不可车速州跳它投免助率府。

　　【注释】

　　1.仪立承德重希由密有达:《诗·小雅·斯干》:"无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。"《国语》:"所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。"《楚辞》:"望三五以为像兮，指彭咸以为仪。"《墨子》:"置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。"《荀子·君道》:"君提怀制太抓青者，仪也。"《韩非子·用人》:"释仪的而妄发，虽中小不巧。"《说文》:"仪，度也。"徐锴系传:"度脱清厚引似，法度也。"《韩非子·安危》:"使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。"这里用为准则之意。

　　2.关:通"贯"。《打伤硫零注地孔委械卷谁礼记·杂记下》:"见轮人以其杖关毂而转輠者。"《汉书·司马迁传》:"其次关木索、被棰楚受辱。"《汉书·王嘉传》:"大臣括发关械、裸躬受笞级别金林令孩灯钱言封。"汉王充《论衡·程材》:"《春秋》五经，义处式清相关穿。"这里用为贯通、贯穿之意。

　　3.羿:古人名，传说是中国夏代有穷国的君主，善于射箭。亦称"后羿"、"夷羿"。

　　4.李:应作季，即季良。

　　5.惠:即惠施，战国时期宋国人。

　　6.宋:即宋研，战国时期宋国人，主张禁欲，其思想观念与墨翟学说接近。

　　7.畏:应作魏，即魏牟，战国时期魏国的公子。《汉书》将他归于道家。

　　8.震:应作长，即长卢子。

　　9.瞻:应作詹，即詹何。春秋战国时期楚国人。

　　10.车:应作陈，即陈骈。

　　11.状:应作庄，即庄周。约前369-前295，中国古代哲学家--道家的代表之一。

　　12.务:即务光。夏朝末期人。《韩非子·说林上》:"而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。"

　　13.卞:即卞随。夏朝末期人。《庄子·让王》:"汤将伐桀，因卞随而谋。"

　　14.鲍:即鲍焦。周朝隐士，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不友诸侯，子贡讥笑他，于是抱木立枯而死。

　　15.介:即介子推。跟随晋文公出逃的臣子。

　　16.瓠:(hù互)瓠瓜。一年生草本植物，爬蔓，夏开白花，果实长圆形，嫩时可吃。如:瓠齿:整齐、洁白的牙齿。《诗·卫风·硕人》:"领如蝤蛴，齿如瓠犀。"《诗·小雅·南有嘉鱼》:"南有樛木，甘瓠累之。"《诗·小雅·瓠叶》:"幡幡瓠叶，采之亨之。"

　　【译文】

　　人们的主人之所以听取言谈，不以实际效用为目的，那么说的人就会说些"把棘刺的尖端雕刻成猴子"、"白马不是马"之类的话;不以准则目的来贯通，那么射箭的人都象羿一样能干了。君主对于游说，都象燕王学长生不死之道一样了;而擅长辩说的人，都象郑国人争论年龄一样了。因此言谈有纤细明察微妙但不是当务之急的，所以季良、惠施、宋研、墨翟的学说都不过是画在纸上的计策;他们的论说深远广大，但不切实用，所以魏牟、长卢子、詹何、陈骈、庄周的学说都不过是纸上的鬼魅;言论虽然不艰难而坚定确切，但没有功用，所以务光、卞随、鲍焦、介子推、墨翟都是坚硬的瓠瓜。再说虞庆虽然指责工匠而按他的话修建的房屋却崩坏了，范雎虽然穷尽工匠而按他说的话做出来的弓一拉就折断了。因此想求得真实可靠的，非得回家吃饭不可。

作者简介

　　韩非，生于周赧王三十五年(前280年)，卒于秦王政十四年(前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称"韩非"或"韩非子"，中国古代著名法家思想的代表人物。

　　韩非的著作歌浓快正书击系友，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说"《韩子》二十卷。"篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《施往号尽韩非子集释》尤为来自校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。

作者思想

　　《韩非子·外储说左上·第三十二》选自《韩非子》

　　韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

　　韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点送关到架移最转再是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于"未尽"，"申子未尽于术，商君未尽于法"。(《韩非子 定法》)韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的"术"主要在"术以知奸"方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要"审合刑名"。在法的方面，韩非特祖别强调了"以刑止刑"思想，强调"严刑" "重罚"。

　　尤可称道的是，韩非第一次明确提出了"法不阿贵"的思想，主张"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。