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"存喜模走加征内曾约屋天理，灭人欲"是朱熹理来自学思想的重要观点之一，人欲即佛教讲的三毒染社处。后世人断章取意评判宋明理学时，多言"存天理，灭人欲"禁锢了人的自由等。此处"人欲"是宗大的太都促字严指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等，这些欲望是程停要革除的!其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的"人欲"即是"天理"--此处人欲即天理360百科。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度!
另外，王阳明王大圣人也向他的弟子流孔马吧服际皇跟均提出过"存天理，去人欲"。其实，圣人们的思想都是同源的，目的都是一样的，只是王阳明是以"致良知"来实现的。
- 中文名称 存天理灭人欲
- 提出者 朱熹
- 类别 理学
词语由来
"存天理灭人欲"是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。
长期以来,"存天理、来自灭人欲"一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:"人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖做告拿自写死逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。"这里所谓"灭天理而穷人欲者"就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说:"人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。"这里所谓"灭私欲则天理明",就是要"存天理、灭人欲"。
后来,朱熹说:"孔子所谓'克己复礼',《中庸》所谓'致中和','尊德性','道问学',《大学》所谓'明明德',《书》曰'人心惟危360百科,道心惟微,惟精底如惟一,允执厥中',圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。"
继映拿究属吧讨该介曰:
"问:'饮食之间，孰为天理，孰为人欲?'曰:'饮食者，天理也;要求美味，人欲也。'"(《朱子语类》卷十三)
"饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也"--《朱子语类》卷十三
"古人为学，只是升高自下，步步踏实，渐次解剥，人山鲜队欲自去，天理自明。"(垂将点拿征低《晦庵集》卷第五十五)
"圣人千言万语只是教气清人存天理，灭人欲"。依客(《朱子语类》卷十二)
太厂希直固场费胞修 "学者须是革尽人欲，复船每定尽天理，方始为学"(《朱子语类》卷十三)
理气论
朱熹的总引哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛看依教、道教的思想而形成。赶几印这一体系的核心范畴是"理"，或称"道"、"太极"。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。
- 理是先于自然现象和社会现象的形而上者。 他认为理比气更根本，逻辑上理先于气;同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万础物各有其理，而万物之理终归一，这就是"太极"。
- 理是事物的规律。
- 理是伦理百七拿约紧煤著绿日聚余道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。"太极只是一个理字"。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是降倒人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊者则置货斯核但。
- 理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都没微服的培谈欢零是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
辩解意见
后世人评判宋明理学时，多言"存天理，灭人欲"禁锢了人的自由等。 朱熹在《朱子语类》中说:"去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。"(卷七)
简单的说，朱熹主张来自的是明理见性，人为促找丝倍自己的私欲所蒙蔽，常所以看不到自己的真实面貌，不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共360百科同之理，就要除去人列编春操周世投的私欲。
孟子及府张定实种直提出了"尽心"、"存心"、"养心"之学，"尽心"就是要在认不双复识上达到自我超越，"知性知天";"存心"也便是"养心"，即是养性知天，所以矿限换车日需兴态孟子说:"养心莫善于寡欲。"(《孟子·尽心下》)孔子说:"性相西准贵生率国近也，习相远也。"(扬雷希良术所晚胶西《论语·阳货》)
孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的"真我"是一样的，为什么不同哪?主要是因言香认己罗型河心弦为人的私欲，所以他提倡要超越"自我"，实现"真我"，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地是称特许守现苦方。程颢提出了"存天理，去人欲"的思想，他和朱熹一样是从"理"上来的。