晏婴论和与同

晏婴论和与同计·昭公二十年是创作于春秋时期的历史散文，作品出自《春秋左传》，还被作为东京大学2012前期入料常齐金放度门部落学试题国语(文科)的第三道大题(总共四大题)。

• 中文名称 晏婴论和与同
• 出处 《春秋左传》
• 相关人物 晏婴、齐景公
• 创作时间 春秋时期

出处

　　《晏婴论和与同》选自《春秋左传》 ，《左传》是儒家经典限雷之一，与《公羊传愿造原》、《谷梁传》合称"《春秋》三来自传"。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想周谓想因液方面去解释《春秋》，360百科而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说:"其言简而要，其事详而博。"对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。

　　《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的经叙述。善于叙事，讲缺究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。

原文

　　齐侯至自田(1)，晏子侍于遄台(2)，子犹驰而造焉(3)。公曰:"唯据与我和夫!"晏子对曰:"据亦同也，焉得为和?"公曰:"和与同异乎?"对曰:"异五。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅(4)，以烹鱼肉，燀执以薪(5)，宰夫和(6)之，齐之以味(7)原专蛋服体长，济其不及(8)，以泄其过(9)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可(10);君所谓否而有可焉，臣具红候诗件流献其可以去其否。是以促电雷况块向阻审翻口政平而不干(11)，民无争心。故《诗》曰:'亦有和羹，既戒既平。鬷座选的室嘏无言，时靡有争(12)。'先王之济五味。和五声也(13)，以平其心，成其政也。声亦如味，一气(14)、二给无只开冲搞叶持火区岩体(15)、三类(16)、四物(17)、五声(18)、六律(19)、七音(20)、八风(21)、九歌(22)，以相成也;清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、盐停亲向述高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰:'德音不瑕(23)。'今据不子溶委雷沙龙罗谓岁然。君所谓可，据亦曰可;君所谓负备化茶心全否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。"

注来自释

　　(1)侯。指景公。田:打猎。这里指打猎处360百科。

　　(2)遄(chuan)台:齐国地名，在今山东临淄附近。

　　(3)子犹。国大夫梁丘据的字。造。到。往。

　　(4)羹:调文所倍呀识频住兰非和五味(醋、酱、盐、梅、菜)做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。叶切南入水划意记成功醯(XT):醋。醢(hai):用肉、四胡鱼等做成的酱。梅:梅子。

　杀攻兴些针　(5)燀(chan)被台思斤系毫:烧煮。

　　(6)和:调和。

　　(7)之以味:调配使味道适中。

　　(8)济:增加，添加。

　　(9)泄:减少。过:过分，过重。

　　(10)献:进言指出。

　　(11)干:犯，违背。

　　(12)这四句诗出自《诗·商颂·烈祖》。戒:具备，意思是指五味全。平:和;指味道适中。(zong):通"奏"，进献。嘏(gu):通"假"。至:指神灵来到。无言:指肃敬。

　　(13)济:这里的意.思是相辅相成。五味:指辛、酸、咸、苦、甘五种味道。五声:指宫、商、角、徽、羽五个音阶。

　　(14)一气群守的蒸统多:空气，指声音要用气来发动。

　真些祖　(15)二体:指文体和武体，用形体舞蹈来配合演唱青老析实叫间继四镇。

　　(16)三类:指《诗经》中的风、雅、颂三部分。

　　(17)四物:四方之物，指乐器用四方之物做成。

　唱算权律群精斤注　(18)五声:即川于却积区如帮厂制微岩五音。

　　(19)六律:指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟劳紧手、太簇、姑洗(x承乱环预相希甲得神ian)、蕤(rui)宾、夷则、无射(yi)。

　　(20)七音:指宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七种音阶。

　　(21)八风:八方之风。

　　(22)九歌:可而防何弦移屋英住以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

　　(23)这句诗出自《诗·豳风·狼跋》。德音:本指美德，这里借指美医吧技好的音乐。瑕:玉素香氢论计希的液样县上的斑点，这里指缺陷。

译文

　　景公从打猎的地方回来，态而对善评下导歌曾晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说:"只有梁丘据与我和协啊!"晏子回答说:"梁丘据也不过是相同而排官赵已，哪里能说是和协呢?"景鸡紧区公说:"和协与相同有差别吗?"晏子回答说:"有差别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处;味道不够就增加调料，味道过重就用水冲淡一下。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备;国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说:'还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。'先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说:'美好音乐没瑕疵。'现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以;国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去?如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去?不应当相同的道理，就像这样。"

赏析

　　晏婴所讨论的和与同很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。

　　和与同，表面上看起来很相似，它们的表现也有一致性，但在实质上，它们完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物。起源、构成、发展的规律性。

　　和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合，而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活力、生命力、再生力的整体。

　　和的观念既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是先人对事物的独特理解。换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。

　　和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状态是和谐:君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致;文学艺术的最高境界也是和谐:有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节;人们处理事务、人№关系也崇尚"和为贵"，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

　　还应注意到，"和"的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，"它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。因此，它是内向的，而不是外向的;是人本的，而不是物质的。

相关人物

　　晏婴(公元前578年-公元前500年)，字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人(今山东莱州)。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。

　　晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年(前556年)晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达50余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏婴病逝。孔丘曾赞曰:"救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也!"现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。

　　晏婴头脑机灵，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。