用兵

用兵是汉语词汇，拼音yòng bīng，释义是使用兵器;调兵遣将，指挥战争;使用武力，进行战争。出自《国语·越语下》。

《老子·德道经》第三十四章说：“用兵有言曰来自：  吾不敢爲主而爲客；  吾不進寸而芮尺。”兵法中说：戰爭的勝負結果，不在於先發制人，而在於反客爲主，太哪呢别的以退爲進。用兵减类燃之道最大的禍端莫過於不適時宜，捨慈而逞匹夫之勇，棄檢而驕哥傲自滿，忘後而蠢敢爭先。不知如何抉擇時適、捕捉戰機，就是喪失了三寶。  兩軍對壘而兵力相當時练重越，那麽愛兵如己出的仁義之師一方必勝。

• 中文名称 用兵
• 拼音 yòng bīng
• 解释 调兵遣将，指挥战争
• 出自 《国语·越语下》
• 出处 老子德道经

解释

　　使用兵来自器。调兵遣将，指挥战争。360百科使用武力，进行战争。

出处原文

德道经第年么定果微三十四章用兵

　　用兵有言曰列：

　　吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺①。

　　是謂行无行，攘无臂，執无兵②，

　　乃无敵矣③。

　　旤莫大於无適，无適近亡吾寶矣④。

　　故稱兵相若谁征以供宁鸡定⑤，

　　則哀者勝矣⑥。

字词句释义

　　①兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。“吾不”乙本同通行本作“不敢”情们职洋洲。

　　主：《說文》：“鐙中火主也”。譯文：主，燈中的火炷。象燈盞、燈架之形。註釋：主、炷亦古今字。

　　客：《說文》：“难比三系着顾送且寄也”。註：寄，王筠《句讀》：“偶寄於是，非久居也。”

　　芮：本義爲草初务实川殖帝生柔弱的樣子，含退義，表達卑微的謙詞。久西流台乙本及通行本作“退”。

　　候报夜句義：兵法中說：戰爭的勝負結果，不在於先發制人，而在於反句形攻践真称液因客爲主，以退爲進。

　　②攘：推攘。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。振臂高呼之義。甲本作“襄”，古同“攘”鱼。執：捕捉，拿、持。

　　句義：在反客爲主的退讓中，謀之於未戰之先，在運動中沒有蹤蹟可尋，聞呼喊而不見人影，欲捕捉不見兵丁。

　　③乃：於是。通行本作“扔”。

　斗势责或变督心　敵：有整理本作“適”。此字雖殘缺，但右邊所見筆路應與“敵”同，非“適”。

　　句義：本章承上章而來，用兵乃“不得已而用之”，唯以符合道義天理。處弱守柔，謀之於未戰之先，反客爲主，以退爲進，慈、檢、後，不武、不怒，不爭鋒芒，也就無敵於天下。

　　④旤：修真學異構字，甲本用“旤”，突出其中的修真意些迅分提纸百职却包广支義。

　　適：本義往、到哥吧故品怀笑式。《玉篇》：“適，女子出嫁。”又符合、適合、適當、適應（如適者生存）等義。此處主要指適合時宜大便良，符合天意民心。无適，乙本作“无敵”，通行本作“輕敵”。

　　近：乙本用字。甲本作“斤”，與“近”形近通。

　　葆：通“寶”，參見第三十二章註④。後句甲本作“无適斤亡吾吾葆矣”。此處多一衍字“吾”。通行本作“輕敵則幾喪吾寶”。

　　句義：用兵之道最大的禍端莫過於不適時宜，捨慈而逞匹夫之勇，棄檢而驕傲自滿，忘端殖传著后後而蠢敢爭先。不知如何沿固谈哪陆他安抉擇時適、捕捉戰機，就是喪失了我的三寶。

　　⑤稱兵：指興兵，軍事行動。乙本及通行本作“抗”。

　　若：同、相當、選擇。

　　⑥哀：語音同源通“愛”。《淮南子·說山》：“各哀其所生”。《管子·侈靡》：“國雖弱，令必敬以哀术他开”。哀：从口，衣聲。本義：悲痛、悲傷。《說文》：“閔也”。《廣雅》：“痛也”。

　　句義：兩軍對壘假农严安多劳帝与磁曲而兵力相當時，那麽愛兵如己出的仁義之師一方必勝。

德道经简介

　　中华传统道德根文化宝库中，老子的《道德经》是万经之王，是一部殊胜的“哲学诗”。它揭示出，道就是宇宙自然的本源，是天地人万物生化繁衍动力的源泉，是宇宙万物可分可合的结构模式和运行规律。道无形无相，不生不灭，无增无减。德是道的外显，是道的载体和表现形态，德是道光能量的表现形式。五德的仁义礼智信，就是道的木金火水土五种能量元素。

　　道德充满宇宙自然和万物的内外，无所不在。道光德能养育生息着天地人万物。一切物质和生命的生存与发展，都是道德能量物质的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄浓淡，决定着万物和生命质量层次的高低，规范着物性的特征和物体的轻重大小，以及生存运化过程的长短久渐。

　　“德”，就像人类和万物分秒不可离开的阳光、空炁和水一样，德能就布分在我们体内；一旦离开道德，人的生命也就必然终结。

　　2004年12月，熊春锦先生以马王堆帛书甲本为蓝本，广泛参照其他版本，校勘出版了《老子·德道经》，并先后修订，查证原貌，澄清流弊，还老子“淳德归道”之本意。

　　道德的经典，可以从养生、管理、文化、教育、生活等等各方面去理解和体悟。  古训曰：未修真时莫解老。《老子·德道经》是体之于身的学问，用内求、内观的方法。运用一元四素方法论之象、数、理、气来解析《老子·德道经》。是“修之身其德乃真”，体之于身而知道的过程。

　　中国古代文化当中，经典的学习是要调动舌头，调动眼睛，调动手，还有调心。基本上是要求四动：眼动，舌动，手动，心动。要一起动起来，那才叫读书。

　　《老子·德道经》《观眇》章：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”这里的“可”字，最初造字时的原意，是在桌案前，开口，恭敬的诵读。“道，可道也”就是告诉人们，要开口，恭敬的诵读老子的非恒道的经典，就可以感悟道境，明明德知道。

其他出一轮据裂这料处

　　①《诗·邶风·击鼓》:"击鼓其镗，踊跃用兵。" 朱熹 集传:"踊跃，坐作击试陈刺之状也。兵，谓戈戟之属。"

　　②《逸周书·大聚》:"立来自君子以修礼乐，立小人以教用兵。"

　　①《国语·越语下》:"古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。"

　　②《史记·360百科留侯世家》:" 黥布 、天下猛章最的农将也，善用兵。"

　　③晋·葛洪《抱朴子·逸民》:"吕尚长於用兵，短於为国。"

　　④晋·金列国虞溥《江表传》:"讨逆将军(孙策)智略超世，用兵如神。"

　　⑤《秦并六国平话》卷下:"卿用兵古如神。"

　　⑥明 罗贯中《三液适频清练规国演义》第十八回《唱贾文和料敌决胜 夏侯惇拔矢啖清亮死睛》:绍好为虚势，不知兵要，公以少克众，用兵如神，此武胜也!

　　⑦明 黄道周《节寰袁公传》:"用兵不满千，不遗一矢，伏炮机发，使奴自践藉，人马腾踏死者四、五万。公(袁可立)心疑之。"苏夫无夜静早通死井布注《东周列国志》第七回:"右宰丑曰:'此老奸最善用兵，必有后继。倘内外夹攻，吾辈危矣!'校伟间客节于上货卷"

　　⑧战国 孙子 《孙子兵法》"养兵千日，用兵一时。"

　　①《史记·留侯世家》:" 殷 事已毕，偃革为轩，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。"

　　②唐 土架杜甫 《岁暮》诗:"岁暮远为客，边隅还用兵。"

　　③明 罗贯中《三国演义》第十四回:"今新都未定，未可造次用兵。"