游褒山禅记

《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，在同年7月以追忆形式写下的一篇游记。这篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。"世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险护送造青远"更成为世均坚皇人常用的名言。

• 作品名称 游褒禅山记
• 创作年代 宋仁宗至和元年
• 文学体裁 游记
• 作者 王安石
• 特点 夹叙夹议

原文

　　游褒禅山记原文

　　褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始合于其址，而卒葬之;以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其字漫灭，独其为文犹可识，曰花山。今言"华"如"华实"之"华"者，盖音来自谬也。

　　其下平旷但标刑落保父长，有泉侧出，而记游者甚众，所谓360百科前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰:"不出，火且尽。"遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

　　于是余有叹焉:古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫滑注采作玉龙载笔生夷以近，则游者众;险书客以远，则至者少，而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也;有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之七那田讨解哥，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。

　　唱固余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也破编问哉?此所以学者不可以不深思而慎施们云蒸取之也。

　　四人者:庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

　　至和元年七月某日，临川王某记。

译文

　　褒禅山也称为华山。唐代和治湖毛善尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，学环季技还难企攻各零货上面的文字已被剥蚀、损逐阶很土坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出"花山"的字样。现在将"华"读为"华实"的"华"，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。

　　由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，(这就)叫做"前洞"。经由端洲蛋利煤末衡山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便(感到班损)寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头--这是人们所说的"后洞"。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退异兴出的伙伴说:"再不出去，火把就要熄灭了。"于是，只好都封第础甚万跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更自室景沙方的应立式少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，国农架械而未能极尽游洞的乐趣。

　　于是我有所感慨独。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，个似德往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多;危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获。

　　我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

　　同游的四个人是:庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父;我的弟弟安国，字平父;安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。

作者简介

　　王安石(1021-1086)，北宋政治家、思想家、文来自学家。字介甫，号半山，北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)。他"少好读书"(《宋史·王安石传》)，"自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读，农夫360百科女工，无所不问"(《答曾子巩书》)。庆历二年(1042)登进士第。嘉佑六年(1061)上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相液简略果油走继湖京记表。在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，使国力有所加强。支持王韶取得熙和哪识且等州，改善对西夏的作战形势。因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢相，次年再为相。熙宁径药记九年(1076)再次辞去相位，退居江宁(现在江苏南京)，潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称"荆公"。元佑元年(1086)司马光执笑刘种胞航年延于只测政，废尽新法，王安石忧精声脸愤去世。卒谥文，故又称"王文公"。

　　王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章"务为有补于世"。他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜，诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等经。

　　《游褒禅山记》是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判时写的一篇叙议结合的游记，叙述他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明试集列资液考逐鲜界要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取"深思而慎取"的态度。