言必行行必果

言分训福族乙负来必信，行必果。

信:说来自出的事一定可信，说了360百科就一定守信用，一定办到。恪守信用。

果:光攻独仅明正大,不色饶不安我八年理速酒浓亮目逃.该突然袭击的时候事先通告对手,平日不搞小动作..

出自《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"

说危相如架会训内出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人供盐管乐阳呀。

• 词目 言必信行必果
• 出处 《礼记·中庸》
• 释义 指一个人要言行一致，说了就要去做。
• 年代 春秋战国

成语解释

　　【成语】: 言必信，行必果

　　【拼音】: yán 来自bì xìn，xíng bì guǒ

　　【解释】: 信:可靠，可信;果:果然，果真，有后果。说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。

出处

　　飞课士系《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉360百科。"

　　此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下:

　　子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，抓映行双道不辱君命，可谓士矣。"

　　曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡党称弟焉。"

　　曰:"敢问其次王善观种济北诉啊。"曰:"言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以游为次矣。"

　　曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人，何足算也?"

正义探究

　　这句奇怪的话历来都是争议较大，也让后代儒家学者费解的事。

　　首先，这里小人是否定性的，《论语》中反复强调，小人是反面教材:

　　子曰子夏:汝为君子儒，无为小人儒!

　　子日:唯小人与妇人难养也，近之不逊，远之则怒。

　　子曰:"君子周而不比，小人比而不周。"

　　子曰:"君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。"

　　子曰:"君子喻于义，小人喻于利。"

　　子曰:"君子坦荡荡，小人长戚戚。"

　　子曰:"君子成人之美，不成人之恶。小人反是。"

　　樊迟请学稼。子曰:树"吾不如老农。"请学为圃。曰:"吾不如老圃。"樊迟出。子曰:"小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不备兴两延苦这余块儿基乐服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用无与稼?"

　　子曰:"君子和而不同，小人同而不和。"

　话热已请车　子曰:"君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使真席路确陆自娘钢在院人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。"

　　子曰:"君子泰而不骄，小人骄而不泰。"

　距　子曰:"君子周而不比，小人比而不周。"

　　后世儒毫细球赵武刚回每毛达吸家，据我所知是以宋氢阳终对居约决高山欢县代以来，二程朱熹为代表的理学先生们他们的解释:

　　原文是:

　　朱熹集注:使，去声。此其志有所不为，而其材六蛋绝卷斯征甲足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之坚方卷请素井缺失乱科者纪确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。今明任之从政者，盖如鲁三家之属。噫，态谁导护消心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰:"子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。半包传的头职然止六夫子告之，皆笃实自得之古变古机势事。"

　　朱熹说:小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。

　　朱熹的这个误导，让其后所有的解释，都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。

　　如果孔子活到朱熹那个时代，朱熹应该挨板子。

　　结果后来越传越玄，到了当今，就说孔子这里是说

　　诚实直率的人"是认死理的人，是低一档的次人才"。

　　说话要分场合, 会规矩.要看情况，人不能总说实话。更有为善意的谎言无碍于诚信而护短的.

　　子夏说:"小人之过也必文。" 刚好是说的这种行为，不过从动机看，对该段文章进行粉饰多是出于"为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳"，是一种民族自尊，忠诚于儒家的表现，是富有好的一面，进取心理的反应。

　　那么先看看墨家如何理解这句话:

　　《墨子·兼爱下》:"言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。"符节为，中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用时双方各执一半，合之以验真假。

　　这里墨家已经把言必信，行必果理解成为，信，信任，果，果然。墨子那个时代，这个观点可能已经占主流，也可能是墨子独创，他认为是言与行的一致。说话必定会去做，言与行一致这种人，表里相符就是诚信。

　　再回过头来看看孔子说话的根本意思:

　　子贡问孔子:"怎么才能称得上士?"，孔子回复:"言必信，行必果，这种人是完全不足取的次之又次的人"

　　只比"斗筲之人，何足算也?"尘埃一样，微小得不能再小的人稍稍强那么一丁点儿。

　　那么这句话里言必信，行必果是什么意思?指的什么?

　　子贡曾对吴王说过:

　　夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。--《史记》《仲尼弟子列传》

　　原来，春秋时期，士指的是习武的中产阶级。言信行果，是对这一阶层的一个要求。

　　言必信特别指仁者不穷约，而行必果，又专指勇者不避难;这是对一个好战民族，普遍存在的道德遵则。

　　在诗经有云:" 不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"

　　对勇敢的治国,甚于勇敢的于野兽作战作了非常生动而形象的描述.

　　为什么孔子会说这句话?重点是在行必果上。

　　孔子对颜渊说:"用我，我就去干;不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。"好胜心强的子路连忙问:"老师，您统率三军将和谁在一起?"孔子说:"赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。"

　　子路勇敢，孔子却说到"若由也，不得其死然"，像子路那样，只怕是不得好死

　　子谓南容,"邦有道不废,邦无道免於刑戮。"

　　子曰:"宁武子,邦有道则智,邦无道则愚.其智可及也,其愚不可及也."

　　由此可见，孔子本身未必是说诚实是不可取的。

　　到了孟子，

　　孟子曰:"大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。"

　　【译文】

　　孟子说:"通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。"

　　【读解】

　　在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过: "言必信，行必果，任任然小人哉!"这是从反面来否定"言必信， 行必果"的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们"言不必信，行 不必果。"可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。

　　以上是正统的说法。这里就成为，善意的谎言也是诚信的开头，也许孟子本人太热爱孔子了。所以为了神圣化自己心中完美的形象，就把孔子的缺点也当成了优点。后世介于孟子亚圣之权威，又有司马迁对一诺千金的季布的称赞，也就始终没有脱离这个怪圈。把孔子的意思也好，理解也好，都是站在错误的角度观察。结果宋明理学，心学为了圆这个错误之上又加上错误的理解，系统性编织。编织不存在的东西就需要盖住真正的东西。

　　孔子的真意思是:不要勇敢，抄两段文字，作为佐证。

　　如选择题，考生不看清题目，就"踩地雷"，结果倒扣几分。实在划不来。

　　后世却说是，不要诚实。

　　对于没有把握的判断题，考生既可以坚持"谨慎原则"，也可以选择"冒险"。

　　一个是个人素质，性格原因所致。另一个则是品行，道德原因所致。

注释

　　①有耻:孔曰:"有耻者，有所不为。

　　②硁硁(kēng):浅薄固执的样子。

　　③斗筲(shāo)之人:"指器量狭小的人。斗，古代量名;筲，竹筐，容量不大; 斗、筲喻度量的狭小。

　　所谓"君子"与"小人"，其实是两个有着多种含意的概念。最早是指等级，后来又指品级。"君子"其实就是"君之 子"。君，可以是国君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才能成为"君"。君的儿子就是"君 子"。"君"和"君子"(君之子)属于"嫡传"，因此也叫"嫡系"，又叫"大宗"。不是"嫡系"的，就叫"小宗"。"大宗"为君，其子为"君子";"小宗"为臣，其人为"小人"。所以，小人不是坏人，只是社会地位较低的"小宗之 人"。这是等级。孔子的意思是说:言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执称不上君子，只能称作普 通人。有智慧的人只做最聪明的，不做"最对的"。

翻译

　　子贡问道:"怎样才可以叫做士?"孔子说:"自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。"

　　子贡说:"请问次一等的呢?"孔子说:"宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。"

　　子贡又问:"请问再次一等的呢?"孔子说:"说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。"

　　子贡说:"现在的执政者，您看怎么样?"孔子说:"唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?"

　　孔子简介

　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文:Confucius，在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔乙、孔二

孔子像

　　，春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

　　孔子三岁丧父，家境衰落。他曾说过:"吾少也贱，故多能鄙事。"年轻时做过委吏(管理粮仓)与乘田(管理牲畜

　　)。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过:"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。

解释

　　很多人都在讲"言必信，行必果"，讲到这个话时都言之凿凿。但你读《论语》会发现孔子对"言必信，行必果"评价很低，他说"言必信，行必果，硁硁(坑)然小人哉《论语·子路第十三》"这个小人不是指坏人，而是指境界不高的人，境界不高的人才会这样想问题。

　　这个地方首先要做个说明:孔子赞成"言而有信"，"言有信"没问题，"行有果"也没问题，有问题的是"言必信，行必果"。他反对的不是"言"也不是"信"，不是"行"也不是"果"，反对的是这三个字中间的"必"。"必"就是必然，就是极端

　　。万事万物一旦推到极端那就一定不对，一定有错误了。所以孔子反对的是这个"必"，第一，必是极端。第二，必然和自由是一个对立的概念。孔子既然崇尚自由，既然他经过一生磨炼终于领悟到人生的最高境界是自由的，那他就一定反对必然。

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称"四书五经"。通行本《论语》共二十篇。

另一种解释

　　原文释义:指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

　　此语现被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可孔子在说完这六个字后却加上了"硁硁然小人哉"(是个认死理的低档人物)的评价。

　　此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下:

　　子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"

　　曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡党称弟焉。"

　　曰:"敢问其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁②然小人哉!抑亦可以为次矣。"

　　曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人③，何足算也?" "言必信、行必果"，现常被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可这个典故最早的意思却不怎么样:《论语.子路第十三》中，孔子在说完这六个字后却加上了"硁硁然小人哉"(是个认死理的低档人物)的评价。其实纵观全文，这个评价是有背景的--孔子的学生子贡问"什么样的人才算是一流人才"，孔子认为第一等人才是"行已有耻，使于四方，不辱使命"(外交人才)，第二等是"宗族称孝、乡党称弟"(道德楷模)，而"言必信、行必果"的人比上面两种人才逊色得多，但"抑亦可以为次"(也还是可以算稍差一等的人才)，比被他鄙薄为"斗宵之人"(器量浅薄的废物)的"今之从政者"(当代官员)，那还是强很多的。

《言必信，行必果》·篆刻

　　曰:"敢问其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁②然小人哉!抑亦可以为次矣。"

词语辨析

　　【举例造句】: 我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

　　【拼音代码】: ybxg

　　【近义词】:言而有信、君子一言，驷马难追

　　【反义词】:背信弃义

　　【用法】: 作宾语、主语、分句;指言出必行