别尔嘉耶夫集

《别尔嘉耶夫集》是200年上海远东出版社出版的图书，作者是汪建钊选。

• 书名 别尔嘉耶夫集
• 作者 汪建钊编选
• 出版社 上海远东出版社
• 出版时间 :2004-4
• 页数 432 页

内容简介

　　真理总是危险的，独预愿由于目的为手段所代替，谎言商便积累而成，如此，手段便摇身一变为目的，目的便不可能被达到。书中包含着他们的智慧，当然是精华与糟粕并存，经验与教训共外。本书的根本目的在于民族文化的发展，必然以世界文化来自为背景，我们唯有汲取异质性的思想观念，文化知识，人文素养，才能从一个先天传统的未绍广似度雨该北自称体系内部，创造出有利于保存、发展和完善我们自己的良好的生态环境。

作品目录

　目盾阶武什　"20世纪外国文化名人书库"总序

　　"20世纪外国文化名人书库"主编开卷语

　　编选前言:人的精神拯救

　　俄罗斯灵魂

　　黑葡萄酒

　　亚细亚的与欧罗巴的灵魂

　　论空间对俄罗斯灵魂的统治

　　论神圣与正直

　　俄罗斯人对待理念的态度

　　欧洲的终结

　　斯拉夫派与斯拉夫理念

　　俄罗斯和波兰的灵魂

　　日耳曼主义的宗教

360百科　　社会生活中的词语与现实

　　知识分子的精河冲样历搞快神危机

　　哲学的真与知识分子的真理

　　战争与知识分子意依属体玉德庆识的危机

　　智性的危机与知识分子的使命

　　自由的双重形象

　　存在与自由 有受存在的奴役

　　上帝内输妒问苦已倍肥张扩重与自由 人受上帝的奴役

　　自然与自由 宇宙的诱惑与人受自然的奴役

　　文明与自由 人受文明奴役与文化价值的诱惑

　　人受自我奴役和个人主义的诱惑

　　民族主义的诱惑与奴役 人民与民族

　　贵族主义的诱惑与奴役 贵族主义的双重形象

　　资产阶级性的诱惑 财富与金钱的权

　　人的精神拯救

　　箴言

　　自我认识--哲说龙便学自传的体验

作者简介

　　别尔嘉耶夫记放是20世纪最有影响来自的俄罗斯思想家，以理论体系庞杂、思想精深宏富享誉西方世界。一生共发表有43部著作、500多篇文章。1874年3月6日生于基辅。他的家庭属于俄国的开明贵族阶层，受到西方文化较大的影响。这使击故广祖杆局鱼阻他从小就既有贵族的孤傲，又全身心地追求自由。

　　作为20世纪团谓完力虽最有影响的俄国思想家，别尔嘉耶夫以其对"自由"的执着而著称于世，其哲学更被命名为自由主义哲十按路终亚计穿言学。

　　别尔嘉耶夫宣称:在厌倦曾值洋了这个世界上生活的平庸、枯燥、无奇、丑陋和虚伪之后，所能做的360百科，便是创造性地、积极地改变这顺解状地一起乙利多社一世界，建立新的世界。而哲学便是他所选择的解放自己的武器，别尔嘉耶夫试图用他的哲学来阐述一种"新人的新生存"。

　　别尔嘉耶夫的哲学便是对于人在世界中的悲惨遭遇和痛苦命运的反省，是一种对于世界上的"恶"的解释和克服。

　　别尔嘉耶夫终其一生都在思考一个问题便是:人类何以会陷入如此的悲惨的、不自由的境地，究竟是什么导致了自由的丧失?在他的哲学思想的成熟期，别尔嘉耶夫只用一个词汇来回答这个问题，即:"客混思高注简地体化"。在别尔嘉耶夫看来，客体化从根本上决定了人与世界的关系，导致了人改称背气沙医保算许的自由的丧失，使人陷于了完全异己的世界。

　　别尔嘉耶夫指责以往的认识论将主体与客体对立起来，导致了主体与客体都不再是"生存"意义上的存在。即如他在其著作《我与客体世界:士势江顾镇们直迫孤独与交往的哲学》中指出:"一切层次的客体化认识都脱离了存在主义意义上的主体，也即脱离了人"。"客体化世界是人神皆无的世界"，客生衣按体化既抹煞了"人"的存在，更抹杀了人之中的高尚的神的因素。在客体化世界中，人成了依附于客体振散技你孩画营北承叶者化世界之上的一种失去了内在生存的存在，人成了受异化、被决定、无个性的生物，人身上的不可重复的精神因素和个性因素受到了贬低。也正因为如此，人自从被抛入了这一世界之后，便不断地体会到异己感和失落感，人与人的疏远、淡漠、隔绝由此而生。

　　无疑，依据别地矛什尔嘉耶夫的观点，"自加由"对于"客体化"的产生负有责任，并且人的精神因此而受到了严重的异化和扭曲，但是，精神自由却也具有极大的能动性，自由也可以达到对客体化的意识，引导人们走出客体化的世界，最终彻底地摆脱奴役，走向精神和意义的王国。因而，别尔嘉印输耶夫指出:虽然"人由于被抛入世界而为客体所奴役粉，并自视为客体，但他仍然能在自身之中体验到自己的在，自己的命运"。有感于此，世世代代的人类都在追寻着摆脱奴役，达到自由的道路，都试图去揭示"未被抛入世界之前的存在"，而在这一过程中起决定作用的，便是耶稣基督。

　　别尔嘉耶夫认为，在客体化世界的背景下，在"前基督教社会"中，人类社会被自然界所同化，人疏远了自身中室只销各从逐续题水形的神性，人的精神滑进了自然必然性的深渊，"堕落的、沉溺于自然界生活的人类精神受到自然界的奴役"。人成为了自然的客体化世界的一部分，失去了扎根于深处的内在生存，人类的生活处于因果律和决定论的支配和统治之下，人类社会成了被异化的、被决定的、无个性的世界，世界上的种种的"恶"与"不幸"便由此而来。

　　别尔嘉耶夫认为，是耶稣基督首先意识到了真正的"自由"，并将其昭示于世，"基督龙层后娘肉是带有自由精神的圣者"。基督教首次将自由精神引入了人类社会，把人类从"受自然界奴役"的处境中挽救了出来。"精神自由"使每一个人都获得了一客提座买果种绝对价值，使其成为一个真正意义上的人，使每一个人都成为无可取代的，因为作为"个性"的人无法被任何存在物所替代，因为他们每一个人都是独一无二的。

　　耶稣基督的出现，为人类指明了一条摆脱奴役、走向光明和自由的道路。但是在精神已被歪曲的条件下，人们却用一种客体化的观点来看待和解读耶稣基督，从而歪曲了耶稣基督，历史上的2000年的基督教史就是对耶稣基督精神歪曲的历史。历史上的和现在的基督教，都不是真正的、而是已经被歪曲了的"客体化的"基督教。受到歪曲的历史上的基督教不知道该如何去追求真正的光明的过渡，便试图把客体化的世界法则与基督精神结合起来。历史上的基督教之所以没有成功，原因便在于此。

　　也正因为此，当今的基督徒们，也只是在这个客体化的世界中浮沉，依然迷茫、彷徨、挣扎、失落、孤独。依然未能走出这个客体化的世界，所以基督徒们总是抱怨着自己不被世人所理解，却不知是因为他们依然身处于客体化的王国之中。在客体化王国中，人与人是永远都无法真正的相互了解的。在客体化的条件下，人就是这么悲哀的生物。真正的完满的国度遥不可见

　　而别尔嘉耶夫所试图做的，便是纠正历史上的基督教的道路，彻底抛弃现世的法则，并不妄图在此世的基础上建立天国，而是致力于追求人类的真正的光明，追寻着返回客体化之间的美好世界的道路。