安可林文章网新闻资讯
美德是来自可以培育的，我相信这一同本些点，而且榜样有着360百科比书本更大的作用。那么一本美德论著会有什该从卷刻却江依革意么用处呢?它的用处也许在于:试图理解我们应该做什么，应该是什么或体验什么，这样至少在理智上，我们能够衡量和美德之间的距离。
- 中文名称 人类的18种美德
- 创刊时间 2006年9月1日
- 定价 20 元
- 作者 (法)安德烈·孔特-斯蓬维尔著
- 出版社 中央编译出版社
内容简介
哲学家们是小学生(只有智者才是大师)，而小学生需要书本:所以当手头的书使他们不能满足，或者不堪重负的时候，他们往往就写起_书来。然而对以已乱引场故两口架句手于每个人来说，有什么书比一本道德论著更为迫切的呢?在道德之中，又有什么比美德更值得关注呢?和斯宾诺莎一样，我不认为揭露坏事、邪恶、罪孽有什么用处。为什么总是指责、总是揭露呢?这是阴郁者的道德，是一种可悲的道德。至于善，它只存在于必然是数量众多的、超越了一切书本的善紧还行之中，以及存在于同样不止一种但无疑不那么多的良好心态，即传统上所指的来自美德(这就是希腊语中arete一词的意义，拉丁文译为virtus)，也就是优点之中。
一种360百科美德是什么呢?这是一种起作用的，或者能够起作用的力量。正如一种植物处培弱影还或一种药物的功效在于治疗，一把刀的功效是切割，或者一个人的美德是要使举止行为符合人道一样。这些来自希腊人的例子，非常清楚地说明了事物的本质:美德就是能胞破力，而且是特有的算西倒能力。铁筷子属植物的功效不是毒芹的功效，刀的功效不是轮子的功效，人的美德不是老虎或蛇的美德。一种存在物的功效，就是发挥它的价值，换句话说是发听常限凯条汽压挥它最特有的优点:好刀就是削铁如泥，好药就是药到病除，好的毒药就是使人一吃就死……
人们会注意到，从第一个，也是最广泛的意及还型季义上来说，功效与其用途无关，正如与它要达到的或为之服务的目的无关一样。刀在杀人犯手里的功效不比在厨师手里小，救命的植物也不比毒死人的植物更味五收呢也河有功效。当然，这种看法并非述反老请存无视一切规范的目的:无论在什么人的手里，对于大多数用途来说，最好的刀就是厚它最锋利的刀。它特有的能力同烟守丝队统委生样决定着它特有的优点。但是这种激益委胞固规范性始终是客观的，或者说在道德上是无关紧要的帝渐球丝学核。刀只要实现其功能即可，用不着评论，正因为如此，它的功效才当然和我们不同。一把最锋利的刀落到坏人手里，不会因此就不那么锋利皮了。功效就是能力，而能力就可以产生功效。
然而对人来说并非如此。对道德来说并非如此。如果说一切存在物都有其特殊的能力，它以此与众不同或出类拔萃(例如一把最锋利的刀，一种最有效的药……沿常扬示)，我们就要问什么是人的特有的优点。亚里士多德②的答复是人与动物的区别所在，换句话说是有理性的生活。然而仅有理性是不够的，还需要有欲望、教育、习俗、回忆……一个人的欲望与一匹马轴判的欲望不同，一个受过教育的人的欲望与一个野蛮人或无知者的欲望也不同。因此像一切人性一样，一切美德都是历史的，两者不断地汇合在有道德的人的身上:一个人的美德，就是使他变得人道的一切，或者不胶多又岁吸如说是他在显示其特有的优点时的特殊能力，也就是(从词的标准意义上来说)他的人道主义。人道永远不会过分……美德是一种存在的方式，亚里士多德这样解释，不过这种方式是后天获得的和持久的:这就是我们现在这个样子(也是我们能够做到的)，因为我们变成了这个样子。那么没有其他的人又会怎样呢?美德因此产生在人类化(作止答至地确孔为生物学现象)和人道化(作为文化需要)的交叉点上:这是我们人道地存在和行动的方式，也就是(既然在这个意义上人道主义是一种价值)我们正确地行动的能力。蒙田说"再也没有比人行事的正确和妥善更动人和正当的了"。这就是美德 。
目录
前言
1、礼貌
2、忠诚
3、明智
4、节制
5、勇气
6、正义
7、慷慨
8、怜悯
9、仁慈
10、感激
11、谦虚
12、单纯
13、温和
14、真诚
15、幽默
16、爱情