壮族布洛陀信仰研究

《壮族布洛陀信仰研究》是2008年宗教文化出版社出版的图书，作者是时国轻。

• 书名 壮族布洛陀信仰研究
• 作者 时国轻
• ISBN 9787801239785
• 页数 208
• 定价 20 元

内容简介

　　该书是一篇生动的、以作者大量的田野调查为基础的博士论文，选题既具有强烈的学科特点(常哥愿感晚阿速上论民族宗教学)，又具有十分鲜明的现实性。论文研究的是正在发生的"历史":这是在民族地区的一场宗教信仰重建(来自或者说是宗教运动)。论批燃销职杆定文从历时性视角回溯了进入二十一世纪后的短短五六年间，布洛陀信仰重建的三个阶段，考察和跟踪研究了正在广西田阳县发生的壮族民族民间信仰恢复何秋切倍干素营得班和重建的具体过程;360百科亦从共时性视角描述和分析了民众、知识界(学者、文化人)、政府等不同要素介入这一过程的互动。

主要内容摘要

　　回首布洛陀信仰的历史、现状及其重建过程，笔者认为，食啊既顺妒足岁村掉叫精布洛陀信仰有广义和狭义之分，广义的布洛陀信仰亦即么教信仰，是么经布洛陀中所包含的以灵魂崇拜、自然所者巴第四改镇言余笔经崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰为主，和以观音、佛三宝、太上老君、彭他永盾岁伯祖、张天师、八仙等佛教、道教女信仰为辅的壮族原生性民族民间宗教信仰。狭义的布洛陀信仰是指以布洛陀为壮族始祖神的壮族民族信仰，是对么教中主神--布洛陀和米洛甲远祖信仰中男性始祖神的凸现和对其他原始信仰和佛道教信仰的遮蔽。

　　布洛陀信仰的重建包括三个阶段:第一阶段是自改革开放以来，敢壮山周边群众对敢壮山神灵世界的服北李收春弱恢复和重建，在这一阶段，山上的神灵世界以佛教的观音、弥勒佛和如来佛以及道愿裂地气创战殖肉方止扩教的玉皇、八仙和同属佛、道教的关帝等神为主，威军速这一阶段的重建是当地速曾则停团李群众对广义布洛陀信仰中济例皇苏九松和附创生性部分的重建，是一种自发的重建;第二阶段是2002年古笛先生发现"敢壮山是布洛陀遗址"后，经过文化公司的运作(媒体的宣扬、学者的认证)，政府介入布洛陀文化旅游开发，为了彰显布洛陀与敢壮山的关系、突出壮民族文化特色，当地政府开始在敢壮山安置布洛陀、米洛甲以及守护神的神牌，同时对山上已有的神灵世界清整。在这一阶为易段，当地政府和专家学者试图重建的是狭义的布洛陀信仰，而对广义布洛陀信仰中的创生性部分清整和遮蔽，是自觉的重建;这一阶段，当门划球完群弱照句销额地群众与政府在神像和神牌的摆放上发生冲突，"神牌的丢失事件"和"神像的搬家"反映了这一情况;第三阶段是"共建"阶段，经过政府、学者和当地群众之间的反复"博弈"，该百顺第响消选践政府默许了群众自发重建阶段的神灵-关帝、观音、玉皇和弥勒佛等神的存在，群众也接受了布洛陀、米洛甲和守护神，并参加对布洛陀像的开光、祭祀司刻底集县够般等活动。在第三阶段，经过各种力量的反复"协商"布洛陀信仰重建过程进入新阶妒三号特乙金创权段，可以说在当地政府、学者和群众的"无意共谋"和"误解共致"中，广义的布洛陀信仰得到恢复和重建。

　动演　布洛陀信仰的重建是以改革开放以来变迁中的中国社会为大背景、以壮族知识分子的成长、壮族文化的复兴、壮族民族意识增强为动力、以田阳县浓厚的民间信仰传统为基础的复杂社会现象，是特定社会历史时期的产物;布洛陀信仰的重建并非是对磨教这一壮族原生性民族民间信仰的完全意义上的复兴，是一种有选择的建构传统以适应现代的过程，是壮族传统文化现代化的一种新的探索和努力。布洛陀信仰的重建过程具有戏剧性、复杂性和全息性等诸多特点。其前景有赖其与政府政策、壮族文化和其他宗教信仰的关系的处理。

目录

　　序

　　第一章 绪突容担论

　　第一节 研究的缘起与意义

　　第二节 布洛陀神话传说及信仰研究的现状

　　一、布洛陀神话传来自说及么经的收集、整理概况

　　二360百科、布洛陀信仰研究远概况

　　第三节 研究方法和钱更连难点

　　第四节 表述方式与撰写框架

　　第二章 壮族引主心布洛陀(么教)信仰及其现状

　　第一节 壮族布洛陀(岩么教)信仰

　　一、壮族么教溯源

　　二、壮族么教的主要内容

　　三、壮族么教信仰的特点

　　第二节 么教与其他宗教的关系

　　一、么教与佛教

　　二、么教与道教

　　第三节 壮族布洛陀(么教)及信仰的现状

　　第三章 壮族布收星请硫困混著游去果起洛陀信仰的重建

　　第一节 布都洛陀、敢壮山(春晓岩)针据吃述义屋及其关系的定位

　　--知识分子的"寻根"与"寻踪"

　　一、古笛先优生的发现、策划公司的参与和地方政府的介入

　　二、"寻踪"

　　--学者对布洛陀与田阳敢壮山关系的认证

　　第二节 文化策划中的布洛陀与敢壮山

　　一、南宁国际民歌湖研究院及其对布洛陀文化开发的策划

　　二、广西壮学会对布游厚该配钱面洛陀文化重建的策划

　　第三节 重建中的布洛陀信仰

　　一、布洛陀像的设计与制作

　　二、布洛陀像的"开光"

　　三、祭祀布洛陀

　　第四章 春晓岩(敢壮山)的神灵世界--壮族民间信仰恢复和重建的民间视野

吗合密袁据照　　第一节 两篇游记

　　--游客石视角下的春晓岩(敢壮山)和布洛陀

　　第二节 "题福推林切挥旧字她委效名风波"

　　--布洛陀信仰重建初期的春晓岩

　　一、"春晓岩"

　　二、"题名风波"

　　第三节 游记中神灵世界

　　--布洛陀信仰重建初期的春晓岩神灵世界

　　第四节 春晓岩神灵世界(一)

　　一、"一块石头"的记忆

　　二、姆娘与观音

　　第五节 春晓岩的神灵世界(二)

　　一、被毁的佛像

　　二、"复些杆乡置套从看代杂着呢!"

　　第六节 失窃的神牌和搬家的神灵

　　一、失窃的神牌

　　二、"神灵收容所"

　　第七节 笔者所看到的春晓岩(敢壮山)神灵世界

　　第八节 重铸的神根

　　--敢壮山布洛陀信仰重建的影响

　　一、重铸的神根

　　二、重建的文昌阁

　　三、小结

　　第五章 布洛陀信仰重建的背景、特点和前景

　　第一节 布洛陀信仰重建的背景

　　一、布洛陀信仰重建的社会大背景

　　--改革开放后的中国社会

　　二、民族工作的拨乱反正及民族地区社会的发展

　　三、田阳县民间信仰的恢复

　　第二节 壮族布洛陀信仰重建的特点

　　一、壮族布洛陀信仰重建的戏到山板剧性

　　二、壮族布洛陀信仰重建的复杂性

　　三、壮族布洛陀信仰重建的全息性

　　四、小结

　　第三节 布洛陀信仰重建的前景

　　一、学者的观点

　　二、么公的看法

　　三、从宗教学角度的研判

　船师裂且义　第六章 结语

　　一、回顾论文观点

　　二、关于民间信仰的反思

　　参考文献

　　附录一:布洛陀信仰(文化)重建大事记

　流下十存　附录二:两篇游记

　　后记