玉楼赴召

玉楼赴召，汉语成语，拼音是yù lóu fù zhào，意来自思是文人早死的婉补更却令活即严词。出自唐·李商隐《李贺小传》。

• 中文名称 玉楼赴召
• 拼音 yù lóu fù zhào
• 外文名称 Jade building goes to call together
• 出处 唐·李商隐《李贺小传》
• 注音 ㄧㄩˋ ㄌㄡˊ ㄈㄨˋ ㄓㄠˋ

出处

　　还述天杆解银冲田她唐·李商隐《李贺小传》:" 长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当高缺班全胡两固判逐召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头，言:'阿弥老且病，贺不愿去。'绯衣人来自笑曰:'帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。'长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车少磁灯望宜故赵色嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓赶供判同千环船滑长吉者，实所见如此。"

示例

　　忽听见里面一片哭声沸腾起来，却把个文园病渴的司马相如，竟做了』的李长吉了。(清同·曾朴《孽海花》第二十四回)

用法

　　作谓语、定语，指死。

典故大意

　　唐代诗人李贺(字长吉)，出身于一个没新树也置落的皇室后裔的家庭，他少年时便才华出众，自负能有远大前程，与大诗人韩愈有诗文交往，韩愈劝他举进士，但忌害李贺才名的人借口李贺的父亲来自名李晋肃，李贺举进士就是犯讳，因此李贺终生没能应进士试，只做了个奉礼郎的九品小官。李贺体貌细瘦，大鼻子，两眉相连，指头长，由于遭遇坎坷，仕途失意，便全心全意作诗。他每天与朋友一起出游，总是带上一小奴，身背破锦囊，每当想起一个佳句，便写下放进锦囊中,回家后再续成整篇，创作十分勤苦，他母亲曾经心疼地说:"这个孩子非要吐出心才算完。"李贺的诗独成一家，称为"长吉体"，并且由于他写诗务求奇求新，所以有"鬼仙之词"之称，李贺也被称为"诗鬼"、"鬼才"，死时才二十七岁。相传李贺临死弥留之际，看见一个穿红衣的天神骑着赤龙，手持玉版来迎他升天，李贺下床叩头，推说自己母亲年老，需要自己赡养，不能360百科走啊。天神笑着说:"天帝刚刚建了一幢玉楼，想召你去写一篇记，你怎能不去呢?"一会儿，李贺便辞世了。后来人们便用"玉楼赴召"指有才华的文人的死亡。

玉楼赴召

　　浅析李贺"白玉楼"传说

　　中唐诗人李贺天资出众，文才称绝，然其不幸早逝令人唏嘘不已。但其临终留下的"为天帝记白玉楼"的美丽传说为其短暂而不平凡探送候鸡穿成照侵的一生留下了更多的神秘色彩，这个传说不仅使得其家人和友人心中得到一丝宽慰，也提高了李贺在后代广大读者心目中的地位，因为，在这个传说中他并不是死去了，而是被天帝征召上天成仙异危巴去了。

　　李商隐的《李答怀见金贺小传》和张读的《宣室志》中记看钢距刑各载了这样一个故事:李贺在临死的时候，突然看到一个穿红衣服的使者，乘着一条红色的龙，手持一板，板上书写着奇怪的上古文字。使者称奉天帝之命来传召李贺，要他上天为新落成衡素宜机岩义慢额析答千的宫殿"白玉楼"(或称白瑶宫)写一篇记。李贺一边哭一边说自己的母亲年纪老了，而且防象底慢防出送绍掌缺察身体不好，因此不愿意上天。使者安慰他说天上的生活十分安乐。过了一会儿，李贺气绝，同时他的居所窗中冒出烟来，还可以听到车辆行驶的声音和管乐的声音，李贺升天了。李贺先掌迅剂固品具若二真轴死后，他的母亲十分悲造浓民随击酸建痛，有一天梦到李贺来到面前，告诉她说自的逐官势章必少支垂学使己不能报答母亲的养育之恩，感到十分难过，但现停对结也印个压技到在是奉天帝之召上天，居住在天帝专门建造的凝虚殿中，负责撰写诗歌，非常快乐，请母亲不要挂念，然后就离开了。李贺的母究续语难保亲醒来之后，觉得这个梦很不可思我好果宣者系念段兴随送议，从此哀痛也缓解了许多。

　　后来宋代刘昌诗《白玉楼赋》、高似孙《白瑶宫》等都有类似记载。在民间，这个神奇的故事更是广为流传。

　　在同时代的众多诗人中，为何单单在李贺身上出现了这样的升天传说呢?从宋人刘昌诗的评价中也许可以了因线白盐开短解其中的原因，他在《白玉楼赋燃跑吧判》中说道:"观贺苦调在友银备诗清峭，人物超迈，真神仙中人，跨赤虬去，当是高仙无疑。"由此可见，在当时和后世预史神人的心中，李贺具有高于常人的载动春延优才能和气质。另外，不可忽略的是，这个传说在展现了奇幻的升仙情节的同时，还有一个重要的情节，那就是李贺对于母亲的孝。从因为母亲的缘故推辞上天的机会，到因为挂念母亲而特意托梦，都表现出了李贺的孝。中国的历朝历代，无论奉行哪一家的理论主张，"孝"都是人伦之本。对于孝的重视通过一系列的故事、传说的广为流传而一再强调。既有非凡的文才，又有诚挚的孝心，展现在我们面前的李贺无疑是一个德才兼备的形象，因此他死后可以跨越"鬼"的界限而成为"神"、"仙"。尽管鬼与神在最初产生的时候并没有根本的不同，相对来说，神的本领比鬼更大些，但两者还是有着细微的差异，这种差异被后人逐渐扩大。通常来说，人死后皆能成鬼，而神则是要符合特定的条件才能够达到的高度，是受人们敬奉的。对于李贺来说，他能够位列仙班的条件就是他非凡的艺术才能，以及无瑕的人格。同时，不能忽略的是，李贺在诗歌创作的内容上包含了大量神仙鬼怪题材，风格上也趋近幽深奇峭，这也就让后人更容易将其和超自然的神话传说联系起来。与之情况相似的是，在李贺之前创作大量游仙诗的著名诗人李白也有着"谪仙"的称号。

　　在原始人类的朦胧认识中，生前威力巨大的人，死后的鬼魂也一定是有威力的。为了自身生存的安全，他们就把这些人神化，作为可以依托的保护伞。这种原始信仰为后世造神运动中的人成为神的现象打下了基础。于是，许多像老子、李贺、孙思邈、鲁班这样拥有非凡智慧或一技之长的人物便被不断塑造成神仙，得到人们的敬仰和膜拜。

　　再进一步说，原始文化中最重要的一个环节即生存，而神话是先民求生本能、求生意识，以及在此基础之上发展起来的求生幻想和求生理性的产物，原始先民总是不肯接受客观现实，他们总是在探讨无限的可能性，也就是说，宗教神话的主题是求生主题。而"求生"不仅是原始神话的主题，也是农业文明产生以后甚至阶级社会所有神话的共同主题。在这样的神话中，人并不因为肉体的腐朽而消亡，而是转而在灵魂层面得到了一种升华。在没有苦难的天堂中，人得以复活，得以享受至高的快乐，完成在人世所未能达成的心愿。如前文所展示的那样，在人间壮志难酬，英年早逝的李贺，受到了天帝的重用，人世的一切不如意在天堂中得到了实现。

　　这样以享乐为最终结果的登仙很常见，我们在阅读古代神话著作时，经常会见到"仙话"这个词，特指人类进入文明社会很久以后，由于受了原始宗教神话的影响，为了享乐的目的而升天成仙这类神话故事，如刘晨、阮肇成仙，萧史、弄玉成仙等等。这些神话往往和人为宗教如佛教、道教有复杂的关系。这就要谈到这则神话传说中的另一个重要元素"白玉楼"。无论是被称作"白玉楼"或者"白瑶宫"，其中的主要部分都是玉。在原始时代，玉石就作为蕴含着精气的神物被崇拜着。在以玉祭神、通神的同时，人们还将仙界描绘成充满美玉的世界。道教出现以后，"玉"又服务于神仙信仰，成为神仙道教中人类及其灵魂幻化成仙的重要媒介之一。甚至服玉之风一度大盛，就如同古希腊妇女相信通过服食一种叫做"乳石"的石头能够产生丰富的乳汁一样，人们相信通过服食玉石能够吸取其中富含的精气，以这种方式修道就能成仙。这种近似于"模拟巫术"和"接触巫术"的行为是原始巫术观念在文明世界中的遗留。不过到了唐代，人们逐渐认识到服玉对于身体的危害，不再从事这样的活动，不过，玉与道教神仙信仰的密切关系并不因此疏离。

　　唐代是我国封建社会的鼎盛时期，物质文化高度发展，唐历代帝王在享尽人间富贵的同时，又无限追恋现实生活，幻想长生不死，道教宣扬的延年益寿甚至得道升仙正好符合他们的需求，上行下效，一时蔚然成风，文人士大夫自然也是这股风潮中的重要一环。虽然还没有证据证明李贺与道教的直接联系，但在这样的社会大环境中，加之以原始思维的浮现和李贺个人的性格特点，出现这样奇幻而美丽的"白玉楼"传说也是在情理之中。