绝圣弃智

绝圣弃智（知）”出自老子《德道经》第六十三章《朴素》：“绝圣弃智（知），民利百负。”意思是说：当掌握了绝顶的圣人之治学问，能够“无为而无不为”，向影垂维划圆月并且做到“无之以为用”时，人们拼命追求后天心（智引案尔念河也例耐）识与意识的有为“见知”，通过积累来实现“大智”也就失去了价值和意义。

• 中文名称 绝圣弃智
• 拼音 jué shèng qì zhì
• 出处 《老子德道经》
• 注音 ㄐㄩㄝˊ ㄕㄥˋ ㄑㄧˋ ㄓㄧˋ
• 释义 熊春锦

成语辨析

　　老子《德道经》中“绝圣弃智（知）”这句话真正的含义是：当掌握了绝顶的圣人之治学问，能够“无为而无不为”来自，并且做到“无之以为用”时，人们拼命追求后天心（智）识与意识的有为“见知”，通过积累来实现“大智”也就失去了价值和意义。

　　这句360百科话当中的“绝”字，有断绝、穷尽、极端以及独特少有、没无觉干目兰有人能赶得上等多种含义。借助宋代理学家张载的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”来理解老子的“绝圣弃知”也就不会进行错误的解读了。“绝村互接染热士三”字的含义是要提倡士固补食克黄见好职乱病“少思而寡欲，绝学无忧”的圣纪细仍衣乱志米散人之治学问；老子告知人们，如果能掌握圣治这门绝学，就要放弃对心（智）识与脾意识的盲目追求以及开发利用，那么对于社会和民众而言，其利史春波德际础宣具益将是超过百倍。

　　《庄子·人间世》曰：“德荡某想酒省新乎名，智（知）出乎争。银还思燃其上合投普开名也者，相轧也；智（知）也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”这段话的意思是，万物皆是道生德养，尊道贵德是人类须臾不可离弃的法则。“德一”之所以被激散而飘荡开解往胜仍凯卷活陈段属来，形成仁、义、礼、智、信五大子系统能量，是因为人类心中的“人我之分”已使高检罪球殖乐经形成，阴我心中的私与贪滋生起来，就开始争名了；智所以如此被人们提倡，实际也是因为心识的见知，这个啊想入之序智识与私我贪求源自于同一个心神。智识是比意识具有更强大见知能力的续草依考鸡岩确状何争名夺利者，争名争利、争强好胜是智意上逐层李普识被重用而盛行的内在因素。为了名，人们就会相互攻击、倾轧，心（智）识的见知能力也就成了人们使用的斗争利器。这两样都是凶器，既戕害自己，也杀伐别人，把社会、空化华河有攻厚红家庭乃至自己的生命都弄得混乱不堪。

　　从《庄子往轴手吧农防绍看波查盾》这段话，再看几千年以来的社会发展，的确如此。人们在后天有为的形升夜球啊毛责入意识见知与智识见知的狭小格局中拼搏，放弃了先天无为的慧识闻知与性识闻知的广袤无边的格局，而难以和谐共处。人们固囿于小我私心与妄想欲望之内，失德弃善离正，所以才斗的那么激烈；而“德荡乎名”造成智识的高度发达，推动着人们把相争发展到了顶峰。这其实也是地球村里具有“治乱”周期律循环的根本原因。后天有为智识见需黑察其保月十小知是难以实现向圣人的提升，智识只有向智德跨越提升，从后天有为迈向已女族根厚什先天无为，从智识上升为慧识，进德执一，才是个人提升、人类斗争熄灭、长治久安的唯一出路。

　黄族哪树候穿　所以，黄老文化的天人合一修身方法论，始终是坚持着修身炼己、少私寡欲的基本法则。只有意清静、智清静，心与意双清静，才能回归先天无为慧识的重启，智转慧变成现实，寻找到正确的人生观与价值观；才能摆脱三维物相世界的局限性，而树立起宏达广袤的宇宙观。

　　【近义词】:绝圣弃知

成语出处

　　出自老子《德道经》第六十三章《朴素》：“绝圣弃智（知），民利百负。”

　　在圣治时期，以及在智能文明文化诞生之前和形成的过程当中，古代的至圣先贤们对于这个“智”的认知，有一个慧识期的定义。只有将圣治时期圣人们对“智”的生理定义，修身定义，运用定义弄清楚，才能够正确解读现代人对智能痴迷若狂且迷之甚深的认知，从而回到一个系统论的清晰状态，正确对待智识，也就是要正确对待左脑，正确对待心灵的阴我之心，正确对待肾臟里面的阴智和阴水。

　　老子为何要指出要放弃对智识的追求而崇尚慧识的确立呢？简单而言，从自己的手上就可以找到其中的答案。大家可以把手伸出来，看一看自己的小手指头在整个掌指中的位置，它是排在末位，而且还是最短小的。在传统中医当中，在修身内证当中，都无一例外地验证出，人类的小手指在五行中属水，内通于自己的肾。这根小手指头向外，则表达肾智的作用力和功效，它所代表的智识力量，明显差异于象意信德的拇指和仁德的食指，以及象意礼德的中指和义德的无名指这四个手指头，明显逊于象喻信仁礼义的其它四根手指。每个人都可以在自己手上比照一下，看看到底哪根指头的力量最大，是不是小手指头的力量作用力最大？这样自己对照研究一番，答案也就一清二楚了。人类最常运用的，不过就是运用小手指头抠抠鼻孔，掏一掏耳朵，其它的作用几乎甚少见之。

　　可以归纳总结一下，看看代表智识，代表肾智外显作用功能的这根小手指头，还具有哪些生理功能和效用，值得称赞和称道而没有被发现。虽然每一个人在自己身上，可以找到象喻五德之智德的这根小手指头的生理功能和功效作用，并不是像其它四根手指头那样功用卓著，典型有用；然而，人们却犯了一种共性的错误，在2０００多年以来却将智能奉若神明。在丧失了慧识以后，将智识当做唯一的生命力量源泉，却不能从自然天生的小手指功能的短缺上，参悟出智识的局限性和力量的局限性。这岂不是一件咄咄怪事么？怎么也使人想不通，为什么人们就将这个非常典型的现象忽略不计呢？包括很多证道不离其身的人，也同样会犯这种糊涂的错误，那就更加遗憾。

　　古代的圣人们对此其实早就洞若观火，非常透彻地将这些生理上的原理观察得清清楚楚，将智识对我们生命的作用，对社会的作用，早就揭示得明明白白。《尸子》卷上有这样一段话：“（圣人）畜智而不主智，……智则人用之。”这段话是什么意思呢？就是说，真正的圣人圣治，是养畜，畜养这个智识，但并不主张大力去运用智识，不要把智识当做生命的主宰。由此可见，也不是提倡我们大家每个人都把小手指头掰断，或者剁掉不要了，而是要让它保留，要让它丰满，同样充满着力量，但是不要让它主事，不要纵容它成为生命的主导。“智则人用之”，这个智只是常人使用的；而明智的人，注意修身的人，研究生命真相的人，则要注意，只是掌握它的“有之以为利”即可，而不能完全依靠它。

　　《韩非子▪问田》中也谈到：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。”在这一句话里，可以看到，韩非子虽然没有得诀，不知道如何进行圣人之治修身，对于内圣外王的实践方法没有掌握，所以他只是说“臣闻”，自己只是听说这个“服礼辞让”，作为一个完人，作为一个完整的人，应该掌握这个技术方法；而修行却不同，需要将自己的智识保持一种退让的状态，不要让它作为主导，从而顺遂道的产生。这个“退智”，也就是指隐藏才智，不露锋芒。达到这样的目的是干什么呢？运用这样的方法是做什么呢？——就是要节约自己的肾水这个先天至宝，圣人爱精，惜精，保精，都是指节约肾水，以待慧识的生成。在这里，就可以看到这个典型的揭示。

　　北齐的刘昼，有一本著作叫《新论▪韬光》，其中有这样一段话：“是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外。”这个“韬迹隐智”，就是讲藏匿踪迹，不露才智，以求自己的心肾阴平阳秘。因为肾藏志，而心用智。心智和肾智，实际上关乎肾水里面的火以及心火里面的水这一对真火真水，是否能够相交平衡，而达到一种阴平阳秘的状态。所以，在古时候，有德的人和已经进入了德一状态的修身者，他们为了保持这种“一”的状态不再分离，常常采用韬光隐晦，韬迹隐智，以密其外，不受外界的干扰，所以要“韬光”，使这个德一的光能够避免无谓的消耗。这是圣人之治得一以后一种高层次养生修身的重要方法。

　　在《吕氏春秋▪分职》里面，也有“夫君也者，处处服素而无智，故能使众智也……无智，无能，无为，此君之所执也”的记载。这段话挺有意思的，虽然是记载在《吕氏春秋》里面，但是从这段话中可以看出，在慧治时期和圣治时代，对于一个君王的修身要求是非常高的，要求随时随地都要做到见素抱朴，而不用后天的智识。只要做到这一点，就能够驾驭众人的智识和常人的智识。作为君王，则应该是处在无智，无能，无为状态，这才是君王应当执守的基本原则。古代的君王修持见素抱朴，实践绝学无忧的圣人之治，用无为而治的慧识调控无为的智识，所以能以上驭下，调动并运用众人的智识。

　　《老子德道经》第五十五章玄中：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埏​埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。”有舟车之用也，有房屋之用也，埴为器，有器之用也，都是无用，用的是这个“无”。“无用”这一词，无智，无能和无为，都是用的这个“无”。晋朝的支盾在《大小品对比要抄序》也有一段话：“无物于物，故能齐于物；无智于智，故能齐于智”。但是非常可惜，在整个社会离道失德以后，“无智”一词的本义却演变成了“愚蠢”和“无知”，词义就完全相反了。这就是慧识和智识矛盾之所在。

　　从上面的论述当中，可以建立一个观念，那就是圣人之治。如果是圣治的时候，那么是主张“无智”的，是提倡“无能”的，是提倡“无为”的，是提倡“无用”的。但这是否意味着否定智识的客观存在呢？——也不是的。《文子▪微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，智欲大；智欲圆，行欲方，……智圆者，无不知也；行方者，有不为也。”这就解释得非常直接。用三言句，四言句，就将凡人之道，如何修精，如何修智，如何修智识，如何把握行为，说得一清二楚。由此可见，老子提出的“弃智”，是相对于修持圣道绝学的修身实践者而言的；对于非修身的平凡之人，则另有专论明确的加以阐述的。从这里也可以看出，《德道经》五千言，是指导修身者们内修圣治的专用教科书。

　　关于外王的论述，在历史上是肯定同样存在的。可惜的是，在汉朝的时候全都被官方编修给清除了，所以我们现在只能从《文子》，《庄子》，《尸子》等历史著作中，寻觅到或看到少量的转述性记载。通篇的内容或整章的内容，已经难以发现。

　　老子论外王之治的教科书虽然被毁失了，在2０００多年以来造成了历史的空缺，促成了改良儒学占据霸治地位，但是1973年《黄帝四经》在湖南出土而重见天日，却又为人类提供了久违的绝学分支系统，补上了内圣外王之治的修身治世绝学，将内圣外王之治的修身治世绝学完整呈现在我们面前，从而能使我们可以比较全面地回朔到汉朝早期，窥探到西汉早期时代的黄老绝学内容。为什么称之为黄老之学，为什么称之为黄老的道德学问，只要将帛书版的《黄帝四经》和老子的《德道经》结合起来研究，就重新复原了道德根文化系统的历史原貌，使我们在近代实践黄老的绝学，复兴道德根文化，成为可能，有了重要的资粮，有了完整的教科书。而改良儒学的霸治内容，则可以在《黄帝四经》中得到甄别，使得如何进行符合内圣之治的外王之治修身经世致用方法，也就构成了一个完整的全貌。

　　对于这个“智”的运用，黄老学说当中做了最准确的符合生理，符合修身要求，符合慧识，符合重回无为圣治的阐释，对此进行了全面的指导。他们把握住最好的释读和阐释，远比改良儒学的内容要清晰明白得多，因为源自于古代修身求证所得，是真正成为真人，成为圣至真人以后，通过他们的切身体会所总结出来的经验，而其它学说当中并没有达到这一个层次，说不清，道不明，所以对智识仍然是痴恋，迷恋，深陷其中而难以放弃。