家哲学:西方人的盲点

《家哲学:西方人的盲点》是2010年商务印书烟司效题名馆出版的图书，来自作者是笑思。本书思想脉络曾以"家的哲学纲要"为题，发表于《留美哲学博士文选:中西哲学比较研究甲使考蛋志绝卷》(商务印书馆2002年出版)。

• 书名 家哲学:西方人的盲点
• 作者 笑思
• 出版社 商务印书馆
• 出版时间 2010年08月01日
• 页数 624 页

作者简介

　　笑思，旅美学人。生于姑苏，长于长安。曾为下乡知青、装卸工人。七七年入大学，于美国霍普金斯大学获得博士学位。

内容简介

　　本书通过反思西方文化，以"家"为人类存在的基本单位，解构了西方哲学--文化中的核心观念，形成了自己独创的思想来自体系。

目录

　　自序

　　第一章 导待心试供言

　　一、思想源由

　　二、各章简介

　　三、神学-哲学

　　四、家是善源

　　上卷:人家在西方的原罪--西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六弦两袁章)

　　导言

　　第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?--西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源

　　一、从成人出发，还是从儿童出发?

　　二、人性是善的，还是恶的?

　　三、神圣与世俗，全什试缩那下能否分清?

　　四、行为主体是完整的，还是可分的静天察官弱王首构采材价?

　　五、"个人"总是完整的，还是也可以不充分?

　　六、"个人"是唯一的道德单位吗?

　　来自七、个人决定家，还是家决定说个人?

　　八、人类的被抚养是应该而正当的，还是罪恶而遗憾的?

　　九、阴阳必须俱备，还是可以有阳无阴?

　　十、人有人格，家有没有"家格"?

　　十一、人类的初始存在单位是什么?

　　十二、360百科政治单位仅仅是个人，还是也有家?

　　十三、人是个人独立的，还是同时也依赖家庭?

　　十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样?

　　十五爱井背牛责乱厚岩北次精、西方人的被迫离家与渴望归宿

　　十六、结论与问题

　　第三章 "洞穴"、"苹果"、"蘑菇"、"幕布"有什让英回自权括器丰用么共性?--"四重断裂"突然造就个人与西方哲学的成人重构性质

　　一、西方文化三大理论传统中的四个比喻

　　二、四个比喻之间的不同

　　三、共性一:四种空间(领域)转换

　　四、共性二:四个瞬间突变

　　五、共性三:前理性思维威速只教转与理性思维的切换

　　六、共性四:价值性的叛变

　　七、四重断裂的其他下皇之预通形式

　　八、成人重构主义

　　九、四重断裂后的"个人"及其问题

　　十、四重断裂的实质是跳过家，同时强迫家人完成社会化一个人化

　　十一、简述东方的情形

　　十二、结论与问题

　　第乙沿起行诗氧厚农收钱停四章 文化还是"武化"?--战争导致中距离政治和异化人家

　　一、文化还是武化?

　　二、战争在希腊占优丝特金夜思胡世界中的频繁、中性与正面性

　　三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源

　　四、荷马神话的战争-暴力教育

　　五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献

　措候地慢构刻夜肉试慢正　六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献

　　七、罗马对西方武化倾向的贡献

　　八、教会对武化、生活制中距离化的贡献

　　九、武化的中世纪封建贵族

　　绝充商失十、近代欧美的武化倾向

　　十一、武化对中距离城邦政治的推重

　　十二、中距离公域压倒近距离私域

　　十三、家的两元割裂:中距离伪家与户

　　十四、家的异化与人的异化

　　十五、不同距离的四种生活范围

　　十六、中华文明的"泛近距离化"性质

　　十七、结论与问题

　　第五章 谁是深入人家从事异化的内奸?--奴告主伤他里两月隶制变家为"政治户"和"经济性私有财产"

　　一、家的中距亚全没宁次科永跑离化有内外两种根源

　　二、奴隶制在西方自始至终婷钢终存在

　　三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造没正题点刻厂制度

　　四、奴役的深重与西方人求自由的狂热

　　五、主奴关系是希腊-罗马户中的第一关系

　　六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中

　　七、奴隶制对家与家人的"物化

　　八、奴隶制引入阶级制而破坏"家格"

　　九、奴隶制对父子关系的异化

　　十、通过"奴隶-子女"途径对妻子的贬低

　　十一、家长被奴隶制异化为户主

　　十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定

　　十三、西方户的普遍性问题

　　十四、努力"缩短"奴隶制:西方人对制度及其进化抱幻想

　　十五、努力"缩短"奴隶制:世俗化末世学的影响

　　十六、努力"缩短"奴隶制:道义作为软实力

　　十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强

　　十八、结论与问题

　　第六章 家是如何变得形象消极，在逻辑上消失的?--神话反家教育与两极模式对泛申距离化的概括

　　一、神话中的希腊败家

　　二、神话败家对西方家源道德的影响

　　三、两极思维与评价模式的历史沿革

　　四、希腊早期哲学中还原人家的因素

　　五、第一个两极模式:原子与空间

　　六、从自然研究到人类研究

　　七、公民与城邦:柏拉图的贡献

　　八、公民与城邦:亚里士多德的贡献

　　九、男人与国家

　　十、两极模式较为间接的形式

　　十一、"个人一社会"两极模式

　　十二、"个人化一社会化"作为西方教育的实质

　　十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家一天下的功能

　　十四、个人一社会模式与西方的社会科学

　　十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想

　　十六、结论与问题

　　下卷:仁者.人也.亲亲为大--《中庸》第二部分:关于家的哲学(第七章到第十章)

　　导言

　　第七章 人类的家庭化--战争导致中距离政治和异化人家

　　一、为什么需要家庭化观念?

　　二、家庭化的必要性

　　三、家庭化的可能性

　　四、家的标准:有无与高低

　　五、家庭化的历史:家中的"正名"

　　六、家庭名称系统及其充分性

　　七、生活习惯家庭化

　　八、同时(横向)家庭化

　　九、历时(纵向)家庭化

　　十、家庭化的主体与对象

　　十一、家庭化的核心内容

　　十二、家庭化的结构条件

　　十三、家庭化的内容条件

　　十四、家庭化是教育的基础部分

　　十五、家庭化与家哲学

　　十六、中国人的家庭化与家庭素质

　　十七、结语

　　第八章 人类的家存在--家哲学的存在论

　　一、为什么存在问题会发生?

　　二、我家，故我在

　　三、自然、天时与家式共在

　　四、使人的家存在成为"缘在"的家因缘

　　五、导致家存在的第一因缘:天时-时机或年龄

　　六、导致家存在的第二因缘:遗传-血缘-姓名

　　七、导致家存在的第三因缘:亲情

　　八、导致家存在的第四因(姻)缘:性别

　　九、从生前家存在到童年家存在

　　十、从老年家存在到家存在的身后形式

　　十一、人的家存在单位:母子、夫妻与三代以上家庭

　　十二、个人存在、家存在和社会存在

　　十三、简要的结论

　　第九章 家伦理学

　　第十章 家知识论

　　结语