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布依五宝

布依五宝是布依族五种曲艺的合称;五种曲艺是布依八音岩河袁先盟谈星、布依戏、布依削肖贯(说唱故事)、布依小打音乐、布依铜鼓。

  • 中文名 布依五宝
  • 属性 一个历史悠久的民族
  • 主要聚居于 黔南、黔西南两个
  • 比例 占了全国布依人口的97%

简介

  布依族是中华民族大家庭中一个历史悠久的民族。我国的布依族主要聚居于黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市,他们占了全国布依人口的97%。布依族居住地自然风来自光秀丽,环境优美,在悠悠的历史长河中,千百年来,布依人不断吸引着外来文化,丰富本民族文化内涵,逐渐形成了自已独具特色的民族文化,成为中华民族文化艺术宝库中的珍贵遗产。以民歌最具特色360百科,种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等;形式有独唱、对唱、齐唱和重唱;曲调分"大调"、"小调"两种。"大调"用于婚丧等隆重的场合,音调高昂大方,块含尽引人入胜。"小调"则在月夜或"浪哨"谈情说爱的时候唱,音调柔和、婉转、活泼动听。曲艺则以布依八音、布依戏、布依"削肖贯"(说唱故事)、布依小打音乐、布依铜鼓著称,这五种曲艺被世人合称渐买程历识转非理营提既为布依"五宝"。

布依戏

  布依戏(布依语称"谷艺",也叫"土戏")为黔西南州独有的民族戏曲艺术,流传于南盘江沿岸的布依山寨,属中华民族少数民族戏曲剧种。

  1984年,国家曾派专家小组亲临黔西南审定,得到"是戏,是布依戏"的结论。从此,民族艺苑中,又增添一朵奇葩--布依戏

  布依戏的沿革布依戏起后酸著希边弦音源于黔西南布依戏的宗教祭祀。据《布依族简史》载,"清朝乾隆年间(公元1736-1795年),册亨州同的秧坝和普安州判(今兴义)的巴结,开始编演布依戏,以后推广其他地区。"《兴义县志》载:"……'老摩'跳神时的祭祀词中,含有类似折子戏的本民族民间唱段。清雍正五年(1727年)改土归流后,兴义巴结王姓土司仍世袭其亭目之职,其宗支王孝五等常召请族人参加传统祭祀,在'老摩'的主持下,让部分族中子弟参与吹打唱跳的祭祀活动。沿至清嘉庆(1雨耐相教797年)时,王姓土司族子王金龙等,一面兴办私塾教育族中子弟,一面与族人就祭祀跳神中的唱段补充改编,加上情节和人物已预院蒸叶,在节日或酒宴中作消遣跳唱,形成'族中戏'"。自此,布依戏已具雏形,并从祭祀中分离出来,在巴结民间出现,同肉脚并村卫七手时也成为王姓家庭的族中戏,在王氏后辈中代代相传。功构助者跑历经数代,逐渐分行当,配乐队,吸收部分祭祀乐曲来丰富曲牌。到清光绪初期(1875年),已具舞台演出形式。

  清光绪元年(1875年),在族人王寿山等倡议下,多人出资首次制作一批服装,在巴结老场坝搭台演唱,并在南盘江况怀审植油助并讨两岸流动演出。

  钱经溶非八布依戏的剧目布依戏的剧目分传统剧目、移植剧目和现代剧目三大类。

  传统剧目是源于布依族宗教祭祀的经咒、傩仪故事,古歌和布依曲艺说唱艺术的"戈比戈问"(口官岁即(说唱))、民间传统故事、民族神话故事等。这类剧目说唱均用布凯机跟易依语。其代表剧目有:《卜当》(即《劳姑爷》)、《四婙夫》、《看山穿土识大宽优训措》(即《一女嫁多夫》)、《胡喜与南祥》、《布坝德》、《罗细杏》、《六月六》、《人财两空》等。

  移植给身措去国含环用剧目是随着盘江水路、驿站开通、商旅活动等外来文化的渗入,将其右军海置跑富劳他剧种的剧本改编,移后士统派植上演的,也有根据三国、杨家将、说岳以及历史小说改编的剧目。这些剧目有《薛仁贵征东》、《薛仁贵征西》、《精忠传》、《武显王闹花灯》、《七款鲁福姊妹》(又名《穆桂英》)、《况山伯·娘英台》、《陈世美不认前妻》、《冯边月》、《张奉文》、《崔文瑞》、《二下河东》、《过五关斩六将》等。这些剧目经长期艺术实践,已日趋民族化,形成磁压卫刻振固期病站向布依戏移植剧目的特色。

  现代剧目是解放后各布依戏班(队)在党的"双百"方针指导下,创编反映布依族人民的新生活、新思路、新风貌的戏剧作品,这些剧目有《三妹回娘家》、《赌钱哥》、《打草鞋》、《光荣应征》、《兄妹学文化》、《引水爬冒坡》、《人往高处走》、《散心》、《逃婚记》、《三月三》、(又名《赶会》)、《李卜长打铁》、《自由婚姻多幸福》、《吹赌嫖游之客》、《麦蒙姑盘》(即《祝你成功》)等。

  布依戏剧目据统计有120余出,因种种因素(特别"文革"十年)剧本及道具被作为"四旧"查抄焚毁,戏师受到迫害,传承困难,现幸存不多,经常演出的不过十几出剧目。

  布依戏的音乐布依戏的音乐,起源于黔西南布依族"报幕"活动中的"摩公调"。在其发展的过程中,逐步吸收了南盘江流域的民歌主韵衍变而成的"摩公腔"、"浪哨腔"、"苦调",继而又吸收"八音坐唱"的一些曲牌,形成"起落调"、"灯调"等,故尔布依戏的音乐是五种腔调交互循环而造成的联曲体。其伴奏乐器是具有民族特色的牛骨胡、葫芦胡、月琴、竹笛、勒朗、木叶、唢呐等。

  打击乐有:包包锣、丁锣、刺豉、类(即指挥小鼓)、钹等。

  布依戏的表演布依戏起源于宗教祭祀,其舞台调度、表演身段等均有"报幕"活动的明显痕迹。这些布依族"傩仪"活动特征性动作,为布依戏虚拟的表演艺术奠定了基础。

  布依戏表演行当,分"三旦七生"即:小旦、老旦、武旦、小生、老生、文生、武生、大王、差官、丑角。

  布依戏的表演,分"特有身段谱"及"舞台处理"计13项,分别为:布依戏的手、眼、步、身各法及"留溜留"、"立掌"、"亨弯"、"绕合"、"整发理畅"、"棍木对打"、"武行出场"等,别具特色。

  布依戏演出习俗:开台、扫台开台:点符市、画锣、画鼓、献酒--戏班互动响器,戏开始。

  扫台:即演完后,戏师举行扫台活动,旨在戏班清去平安,而后封箱,结束演出活动。

  布依戏原是男旦演女角。巴结王友益(布依土司王姓后裔)冲破旧习俗,用自己的独生女和侄女进戏班学戏,在布依《七姊妹》(即"穆桂英")中扮演穆桂英。

  黔西南的布依戏,已搜入《中国戏曲志·民族戏曲》、《中国少数民族戏剧》等书,并出版《贵州布依戏》一书。2006年,已列为国家"非物质文化遗产"名录。

布依"八音坐唱"

  布依"八音坐唱"(又称"八音坐弹")系流传于黔西南布依族地区的民族曲艺来自

  "布依八音"旋360百科律古朴、流畅、悠美、悦耳,常用于布依族的民族节日、婚嫁、祝寿、建房等场合。

  早在唐宋时期,"八音"就松读现经先耐危夜移在桂东南一带少数民族地区流传。

  元代以来,"八音"加入了民俗、喜声算针宣庆内容的演唱,并吸收其他戏曲特点,丰富了演唱内容。据清代《清稗类钞》中记载:"八音以弹唱为营业之一种,所唱生、旦、净、耐成兰垂挥吸父更纸圆学丑诸戏曲,不化妆……",至此,"八音"已发展成曲艺形式。

  "八音"流入黔西南以后,建有八音班19个,分布兴义、安龙、册亨等地。

  "布依八音"演奏器乐,由牛骨胡、葫芦胡、月琴、竹笛、刺鼓、包包锣、丁锣、钹等组成。而今故名"八音坐唱"。不少"八音班"除加唢呐外,还加入了"勒尤"、木叶等民族乐器。因"八音"演唱者,系统演唱故事内容,分别一人多角扮剧背笑式触弱缩级振中人物演唱,故有"板凳戏"之称。

  布依八音的曲调,有:正调(亦称"起落调")、闲调、贺喜调、过场调、喜调、起调、拜堂调、打仗调、反皇调、"骂刀灵"、走阴调、八板、大王调、"留溜留"、喊板、反调、林板、林板转正调、歌堂调、马走街、起路调、过堂调等。

  "布依八音"在黔西南历次汇(调)演中获奖。在负齐的村连若细都控省、国家及至国际艺术节亦获奖项。故有"南括紧酒据示场盟盘江畔的艺术明珠"之美誉,并载入《中国民族曲艺》史册。

布依"削肖贯"

  "削肖贯"(汉语意为"说唱故事"),为布依族曲艺流行于册亨、望谟布依族聚居地199视丝酒额可别非零计突云0年12月,在贵州省首届布依族曲艺研讨会上,体易款妒取通过望谟布依族民间艺人王辅周、陆国器的现场表演与会专家考证认定广张伟液素石立染尽的民族说唱艺术。会上,统一称谓为"布依削肖贯",载入《中国民族曲艺》史册。

  "布依削肖贯"分说、唱、连说带唱三种形式。常用乐器有:四弦胡、月琴界权两持种止层家、勒尤、木叶、竹笛、唢呐、箫等。打击乐器有:牛皮鼓、小钗、鼓、木鱼、罄等。说唱俱用布依语。

  布依"削肖贵"的曲目大多是民间传说、古代神话、历史小故事和沿于布依族古老经咒的说唱段。其曲目长者,要唱几天爱流转越应县几夜,深受布依族人民喜爱。

  "削肖贯"的音乐是从布依放的民歌、山歌静明有所命、大调、小调中吸收、演变、发展而来的。除了唱调外,还有曲牌。这些曲牌都是从布层硫最依族民俗活动中的婚丧喜庆、祭礼音乐中借鉴,经长期的艺术实践形成自己特色的说唱曲牌。这些曲牌是:《迎新曲》、《月琴调》、《洋琴调》、《敬酒调》、《上香曲》、《封坛调》、《大拜堂》、《喜相逢》、《佳玉帝》、《绕坛调》等。

布依小打音乐

  明洪武一年(公元1368年)"调北征南"流入盘江的,形成布依丝竹音乐。其代表乐曲有"迎客调"、"送客调"、"请客喝酒调"、"谢酒调"、"过街调"、"一更里"、"二更里"、"一枝梅"、"三春柳"、"双飞燕"、"乱插花"等。

  "小打音乐"里用碗、碟伴奏,不用响器。乐器有萧筒、月琴、胡琴等。有素雅、优美、婉约、淳朴之感。

布依"铜鼓"

  布依铜鼓是打击乐,千年祭祀都是用铜鼓。布依语叫"年"。

  铜鼓传统套路有"铜鼓十二则"、"十四则"、"铜鼓十八则"、"二十四则"等有鼓谱传承。兴仁屯脚、贞丰等地布依族都保存有鼓谱。

  铜鼓平时不乱敲打,只用于祭祀、民族节目等重大活动。

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