郊祀

郊祀祭天是中国古代君王举行祭祀的重要组成部分，在一年中某些重要的时日，君王带领三改例煤带正水获究公九卿等诸大臣依据礼法于国都郊外祭祀上天，感恩上苍，为百姓和国家祈福的一种祭祀活动。

• 中文名称 郊祀
• 词目 郊祀
• 拼音 jiāo sì
• 释义 古代于郊外祭祀天地

词语

　　郊祀

拼音

　　jiāo s来自ì

出处与来自详解

　　1、古代于郊外祭祀天地，南郊祭天训般台认引须散，北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀。

　　①《礼记·郊特牲》:"天神在上，非燔柴不足以达之;地示在下，非痤埋不足以达之。"

　　②《史记·孝武本纪》:"有阶某拿阿处司曰:'陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。'"

　　360百科③宋 王安石 《乞制置三司条例》:"至遇军国郊祀之大费，则遣使铲刷，殆无馀藏。"

　　④《尽血知用拿宋史·乐志一》:"今郊祀礼毕，登楼肆赦，然后还什立占师限宫。"

　　⑤明 黄道周《节寰袁公传》:"先是雷震景德门，公(袁可立)上极之油脚因语走加缺海疏陈阙政，如郊祀、讲空胜慢地深争鱼距岩朝六七大事，章未下。"

　　2、《郊祀歌》的省称。《郊祀歌》

基本信息

简介

　　郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过"绝地天通"，获得沟通神圣世界与世俗国家干的独占权，以之作为王权合法性的基础和终极来源。汉唐郊祀礼仪经过了复杂的演变过程。汉武帝定郊祀之礼，具有方术和游仙色彩;汉末王莽确定了儒家祭祀体系;魏晋南北朝时期频繁的"告代祭天"成为改朝换代的标志;隋唐时期大型礼书的编纂标志着郊祀制度的最终完善。郊祀仪式中的巫祭乐舞、游仙乐舞、民间俗乐、胡部新声丰富了郊祀乐歌的眼夫草表现力和艺术性，郊祀乐章与诗篇是祈祷、祝颂等宗教情感的表现，同时送推岩假也具有一定的娱乐性。

详说

　　中国古代的郊庙祭仪是国家祭祀体系的中心，经历了从跳功答十地刑代状良核决远古到清代的漫长府青演变过程。"郊"简言之即南郊祀天，北郊祭地，"五郊"祀五帝，另外还有日月、山川、风雨雷电诸祭仪。"庙"即古代皇帝祭祀列祖列宗的宗庙。"帝"在郊天祭仪中指天帝，在宗庙祭仪中则指部落始祖。"帝"在甲骨文中或做束薪形，辞例有四百余版，为"燔柴祭天"之禋祀;或做花蒂朝取形，古音与帝相近之字多有"根基"、"原始"等义，古帝如黄帝、炎帝、帝喾、帝挚等很可怀留超能是从始祖之意而称为"帝"的。当然，单从字形上来判断上帝的神格是困难的。西周时代，对上帝的称谓很多，如《大雅·云汉》昊天上帝，《月令》皇天上帝，《尚书·吕刑》、《师询簋伟办经声获》皇帝，《大雅·文王》上帝，《周颂·思文》、《大丰簋》天，《大雅·文王》、《井侯簋》帝，《召诰》、《大克鼎》皇天，《周颂·昊天有成命》昊天等。对上帝、祖先的祭祀专名为"禘祭"，内容复杂，但大要不出祀天、祭祖两类。前者为"外祀"，实际上即殷周时代的郊社之礼;后者为"内祭"，为宗庙之礼。郊社之祀主要为"禋祀"，即升烟祭天，加牲体与玉帛于柴上焚烧，因烟气上达以致其精诚。《尚书·虞书》:"肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。"《周颂·维清》:"肇禋"，郑笺:"文王受命，始祭天而征伐也。"《洛诰》:"明禋"，《周礼·大宗伯》:"以禋祀祀昊天上帝。"在祭祀仪式中，周代保存的远古大舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大漤》、《大武》都得到了应用。

　　殷周祭祀制度对汉府次三附作如盟唐郊庙仪式具有很大影响。汉唐祭祀礼仪活动具有极强的保守性，对"天神"(即上帝)、"地示"(即后土)及"人鬼"(肥厂越革并圆袁即"先妣"、"先祖")的祭祀假孙加宗是汉唐国家祭祀的主倍右背茶府需效要内容，并且逐步定型为南郊祀天、北郊祭地、宗庙享人祖的仪式活动。郊祀仪式中，皇帝自称"天子"，通过"绝地天通"，祭祀天神与祖先，获得沟通神圣世界的独占权和神圣权威，作为王权合法性的基础和终极来源。