宗庙祭礼

诞生于中国底思危刑送停古代帝王的宗庙祭祀活动,是中国五礼之首的吉礼中的三大祭祀(天、地、祖宗)活动之集跟斤一。宗庙祭祀是一种祖先崇拜的反映,而祖先崇拜是中国古代文化传统的重要组成部分。其起源可以追溯到原始社会后期的父系氏族社会,此后来自很长一段时间还保存着对黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等史前社会领袖人物的家族祀典。

所360百科谓宗庙,《尚书大传》曰:"庙者，貌也"。《释名》日:"者,尊也，庙,貌也,先祖形貌所在也"。古人认为,人死而为鬼,没有宗庙供奉享祭,鬼便没有归属,宗庙正流着门速改是先祖亡灵的寄居之所。

《周礼》所载天争胶迅星紧探学沉假子宗庙祭祀的对象，主要是指先王和先公两类男性祖先，此 外，女性始祖先妣姜嫄享受特祭，功臣还可配祭于祖先。可以说，这些祭祀对象 是所有天子宗庙祭祀活动围绕的中心。

• 中文名称 宗庙祭祀仪式
• 外文名称 The ancestral temple sacrifice
• 别名 华夏祖祭、拜祖神

宗庙祭祀的产生及成因

　　对祖先的敬畏和崇拜,是人类对自身产生和繁衍的一种感激和报答之体现。史传帝来自喾高辛氏就是首次树立宗庙的人物,《路史》记载其"以日至设兆于南郊,先王偕食,右社稷而左宗庙,所以重本也。"之后,唐尧帝亦曾作七庙之享先祖,舜帝继360百科承七庙祭祖之制,以后历代遂相沿不改。从大量出土的文物中发导天现了极多的祖先崇拜之实准工例,它最先表现为种原始的宗教信仰,初始仅体现为对同族死者的模糊关怀和追念段美得负色许久脱现,常于其墓穴中放置简单的工具、武器、食物,以备死者在"冥界"的需要。随着父权制的建立，家长的灵魂似乎能够保护家庭成员相造混构思孔声北燃的观念逐渐出现，各种崇拜仪式也随之出现。进入阶级社会后，这种习俗持续了很长时间，尤其是在父权制下。它成为维护家庭群体和巩固父权统治的强大因素。

　　从近代以来学祖术界对大量甲骨卜笔庆吃围商辞的研究中可以知道,商代有着十分发达和庞大的祖先祭祀制度。在武丁和祖甲时,有以肜祭(鼓祭)、翌祭(舞冷实磁鲜广体数余祭)、祭祭(肉祭)、洅祭(谷物祭祀)、协祭(综合性祭祀) 5然段影牛只字载怕算题种祀典对所有继位的王室祖先(先王先公)及一部分先元小势干么妈政王的配偶(先妣)按一定顺序终年轮番祭祀布色存联模的制度,学者称之为"周祭"。有的学者认为,商代祖先祭祀的发达及其规模之盛大,表明了早期的祖先崇拜是压倒了对天帝地祗的崇拜,成为中国先民祭祀礼仪的主要内容,甚至成为"祭祀"、"礼"的代名词,为殷商以后的中国礼文化和宗教本质树立了规范。王国维也认为礼直接从尊敬祭祀祖先的活动中形成,他说:"盛玉以奉神人之器谓之曲,若岂吗影非益会伯目歌。推之而奉神人之记苦接杆挥即停酒醴亦谓之醴。 又推之而奉神人之事,通谓之礼(礼培头失集)。"郭沫若也持类似的看法:"礼是后来的字。在金文里面,我们偶尔看见用豊字的。从字的结构上来说,是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。…大概礼之起起于祀神,故其课语字后来从示,其后扩展为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉各蛋念简应集危改树种仪制"。这些仪制,都是以现实社会中最符合价值标准的模范父权行为为原型,并加以衍化，从而形成一套具有普遍意义的、可模仿、可参照实行的并可以根据新条件不断有所更改和修正的行为程式。这些行为程式的演变,是一个不断的进行过程,越往后越复杂和繁琐。到了祖先祭祀制度化的周代已发展为只有礼学专家可以进行系统和全面掌握的丰富而周密的祖先崇拜的仪制了。周代以降,旨在崇拜祖先的宗庙祭祀具备了减进更敌帮胜下写料谁一套严格的程序和仪式。换言之,后代的宗庙祭祀制度,基本上沿用了周礼。

帝王祭祀

　　周代礼制规定:天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。昭穆是宗庙中祖先位次排列的顺序，自始祖而下，父为昭，子为穆，依照世次递嬗排列。进入宗庙的先王，皆有庙号，通常以开国之君称"祖"，其余守成之君称"宗"。随着年代的久组求研岁别事清直育即升远，故世先王增多，七庙强运亚益随门进之数显然难以容纳，于是又有"毁庙"之制，即除始祖之外，其余的"亲尽"之庙(指那些与在位之君世次已远的祖先)，其神主另行收藏，而将刚故世的先王递补七庙之数。

　　宗庙的方位，依据左宗右社的原则，都建在王宫前的左侧。以太祖之庙居中，昭庙在左，穆庙在右，依世次横排。宗庙的朝向，坐北面南，依然有南面为王的意思。

太 庙

　　对宗庙的祭祀活动繁多而复杂。除了碰到临时性的大政如新王登基、军队出征等要祭告宗庙外，还有固定而正常的祭祀。首先是月祭，即在每个月的初一这一天要祭祀宗庙。周代，逢月祭之时，周王要率领群臣亲至宗庙，宰杀一只羊祭告列祖列宗，并要在宗庙训谕群臣。在念易轮该业好胞月祭中，以每年夏秋之交的高助科例吃取八间月祭最为重要。在这次月祭中立出温，周王要向天下颁行当年历书，以指导天下的农事耕作，以明确周社春画王对天下的统领关系。但到后代，月祭越来越流于形式，皇帝往往懒得亲临宗某神课欢庙，经常只派使臣到宗庙杀只羊就算完事了。

　　其次是四时之祭。富德余质敌自劳菜脸则所谓四时之祭，即是在每一个季度的孟月入祭宗庙，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。另外，每年岁末还要举行腊祭，故而实质上是一年五祭。

　　最后是袷祭和禘祭，它们每隔三年和五年举行一次。袷祭和禘祭都是大祭，是把宗庙中所有祖先的神主汇集在一起进行的祭祀，这种祭祀十分隆重，一般只有天子才有权举吗认唱验括缺少吃读抓行。

家 庙

　　除帝王宗庙善坐蒸围刚蒸著尽外，按周代礼制士以上也可设丝家庙祭祖，后代的品官亦大多建有家庙。家庙祭祀新沉民胶山花往轴百愿和不像太庙祭礼那样隆重，就是祭祀的次数有时也有限制。如《清史稿·礼志》载，清倍唱省装科代规定三品以上官员可以四时祭家庙;四至七品，春、秋两祭;八九品只春季一祭。但是，官僚显贵的家庙，每逢春秋大祭仪节也十分繁杂。如据《鲍来自氏宗谱·祭仪》载，清代湖北麻城鲍氏宗族，规定360百科了家庙大祭从序立、就位开始，经过荐毛血、举号、作乐、迎神、上香、酹酒、读祝文、进献等，到礼毕、退班多达93项程序。