兰亭诗

《兰亭诗》，晋王羲之作于永和九年的一次修禊活动中，本为四言、五言各一首，后人析五言诗为五首，故总称曰《兰亭诗》六首。

另外有传唐柳公权墨迹《兰亭诗》，现换藏北京故宫博物院。

• 作品名称 兰亭诗
• 创作年代 东晋
• 文学体裁 五言诗
• 作者 王羲之

兰亭诗六首

原文

　　【其一】代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。迤携齐契，散怀一丘。

　　【其二】悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在，即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。

　　【其三】二展任重并三春启群品⑴，寄畅在所因⑵。仰望碧天际来自，俯磐绿水滨。寥朗⑶少固要剧元无评热无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁⑷虽参差，适我无非新。

　　【其四】猗与二三子，莫匪齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢项位陈说促密烟曩昔。相与无相与，形骸自脱落。

　　【其五】鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有馀馨。取乐在一朝，寄360百科之齐千龄。

　　【其六】合散固其常，修短定无几叫受急更始。造新不暂停，一往不再起。於今为神奇，信宿同尘滓。谁能无此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。

　　少往华伯矿待还扩【注释】

　　⑴群品:即指万象。

　　⑵寄:即寄托。畅:畅快的心情。因:即依、顺之意。

　　⑶寥朗:空阔明朗。

　　⑷含浓命根卷板基高物呀触群籁:指诗人耳闻的大自然判始中种种音响，亦喻群品、龙可定角充达地自万物。

题解

　　东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之、孙绰、天之察义谢安与孙统等四十一己带是啊存兰距相距等人，在会稽(今浙江绍兴)境内的兰亭举行了一次集会，按古人上巳修禊的习俗，要在三月第一个巴日临水洗濯，去除不祥，诗人们在山水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。今存王羲之一的《兰亭诗》共有六首，这是其中之一。

作者生平

　　王羲之(303-361年)，字逸少，号澹斋，是东晋伟大的书法家，被后人尊为"书圣"。他的儿子王献之书法也很好，人们称他们两为"二王"。因曾任右军将军，世称"王右军"、"王会稽"。他的代表作品有:楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》丝、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出"天质自然，丰神盖代"的行书，被后人够渐剂六罗吃能誉为"书圣"。其中，王羲之书写于句的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作"天下第一行书"。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。

王羲之

赏析

　　首四句即给了我们不同几台火于纯粹玄言诗的新鲜印象。"三春启群品，寄抓洋章干妒速畅在所因"表达诗人对大自然的敏锐感觉，其中"寄畅"二字更将全诗旨妒教意表露无遗:以兰亭山水来"畅情"，摆脱世务俗趣、化解生命悲感，获得身心的轻松愉悦。而当诗人对碧天绿水投去深情一瞥，玄思就随之联翩而生。

　　"寓目理自陈"是全诗的关键之句，"寓目"的皆是景物，陈示的却是玄理。这种"目击道存"式的观察和感受大自然的方式，注定了玄理必将与山水相结合，玄言诗中便一定会出现山水的成分。

　　"大矣造化功"以下四句便是诗人所悟之理。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，"道通为一";在"道"的面前它们都是齐同、平等的。"万殊莫不均"之说就是受此种观点影响针简室重挥款。深受老庄思想的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫;而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，"万物与我为一"(《庄子·齐物论》)，故曰:"群籁虽参差，适我无非亲。"诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。"群籁虽参差，适我无非新"，已不再是对"理"的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。

　　《兰亭诗》中更具代表性的是玄言、山水对半的作品。其中既有对山水的具体描摹，又有诗人体道后愉快心情的表露，真正达到了"散怀山水，萧然忘羁"的境界。

　　晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等名士会于兰亭。聚会目的主要是欣赏山水，流觞赋诗。成诗三十七首，编成了《兰亭集》(王羲之也借此写作了《兰亭集序》)。其内容或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣;或由山水直接抒发玄理。

　　《兰亭诗》无论是写山水还是写玄理，艺术水平都不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。

传柳公权墨迹

　　《兰亭诗》 墨迹卷，传唐柳公权书，无款印。绢本，行书，纵26.5cm，横365.3cm。现藏北京故宫博物院。

《兰亭诗》卷

　　卷前引首清乾隆皇帝行书题"笔谏遗型"，题签"兰亭八柱第四"，题记一段。又有瘦金体题签"唐柳公权书群贤诗"。 卷后有宋邢天宠、杨希甫、习之、蔡襄(后添)、李处益、孙大年、王易、黄伯思(伪)、宋适，金王万庆，明王世贞(两段)、莫是龙、文嘉、张凤翼，清王鸿绪等题跋和观款。

　　鉴藏印有宋"御书"、"双龙"、"宣和"、"政和"、"内府图书"、"奉华宝藏"、"内府书印"、"睿思东阁"(以上均伪)，以及宋"绍兴"，元"乔篑成氏"、"柯九思"(均墨印)，明王世贞，清高士奇、王鸿绪、乾隆内府诸印。 此书传是柳公权所书东晋穆帝永和九年(353年)三月三日，王羲之与谢安、孙绰等人在浙江绍兴兰亭雅集时与会者所赋的三十七首诗及诗序。

　　诗后的题跋有的是真迹，有的是伪作。明以后的题跋都是原有的，明以前的题跋除蔡襄、黄伯思外都是真迹，但全是后配，与本卷无关。

　　本卷笔法僵硬粗糙，且多枯锋，但较自然率易。卷后之宋代黄伯思尾题(伪)中云"传柳书"，细观之，个别字的用笔明显不是出自柳书，如:孙统四言诗中的"希"字、庾友四言诗中的"则"字、王涣之四言诗中的"足"字等末笔写的非常丑怪，字的结体亦多不沉稳，较浮躁，与柳氏所书王献之《送梨帖》后之题跋墨迹对比不但笔法不类，连结体也无丝毫相同之处。从诗文看，颇有不通处，如:把孙绰四言诗"怀彼伐木"误书为"怀彼代水"，把谢安四言诗"伊昔夫子"误书为"伊昔先子"。"伐木"是《诗经》中语，"夫子"是指孔丘，说明书写者是一位文墨不够精通之人。无论从艺术特征还是艺术水平来分析，该卷决非柳公权之笔。

　　此卷也并非晚至宋代的抄本。从所录三十七首诗中可看出，个别用字不避宋讳，如谢安诗中"契慈玄执，寄教林丘"的"玄"字、王肃之诗中"嘉会欣时游，豁朗畅心神"的"朗"字等都没有避北宋始祖皇帝赵玄朗之讳。从书法的主体风格看，推测应写于唐代，与杜牧墨迹《张好好诗》大略相近，并且是信笔直书，不是临仿得来。作为唐抄古本，此卷与敦煌遗书中《文选·陆机短歌行等残卷》(伯2554)、《玉台新咏卷第二残卷》(伯2503)有同样的文学价值，不独书法耳。

　　本帖有宋《宝章待访录》，明《东图玄览》、《清河书画舫》、《清河见闻表》，清《珊瑚网书凭》、 《式古堂书画汇考》、《大观录》、《石渠宝笈·续编》、《石渠随笔》著录。