见独

"见独"，即见到绝对的"道"，实际上，就段别可是在想象中，在直觉的把握中，达到与"道"融为一体，与"天地精神往来"。

• 中文名称 见独
• 出处 《五行》

见独来源

　　庄子在《大宗师》里曾借一得道之士女偊之口简洁地叙述了"闻道乃一过程"的思想。女偊在谈到自己的闻道过程时曾来自对人说:"三日后而能外天下;已外天下矣，吾又守之，360百科七日，而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日过米阶心吃村组杀聚，而后能外生;已外生矣，而后能朝彻;朝彻，而后能场让误关德质直罪立见独。"把他的这些话翻译成现代汉语，就是:我持守三天而后能遗忘事故包背军船井乎什(即"外天下");已经遗忘事故了，我再持守，七天以后不被物役(即"外物");心灵已经不被物役了，我又持守着，九天以后就能无虑于生死(即"外生");已经把生死置之度外了，心境就能够清明洞彻(即"朝彻");心境清明洞彻，而后就能体悟道绝对无待的哲学本体即"道"了(即"见独")院编问状道注采可土。诚然，不"外天下"和"外物"，做到超凡脱俗，"物物而不物于物"，就断然不可益吧击至限般能做到"外生"，但是，非"外生"，便同样断然不可能悟见哲学本体，获得哲学知识。这型卷就把死亡的哲学领悟功儿要员包我历评括自酸能清楚地表达出来了。

见独与《五行》

　　"见独"颇类似于现象学中的先验还原，即舍弃对苗古煤企温加世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识，见独即发现内在、先验的心理状态。这里的"独"与《五行》一样，都是在"舍体"的意义上使用的。所以庄子的"见独"与儒家的慎独虽然在内容上有所不同，但就二者是指内心的精神状态而言，则是一致的，这种一致性显然是建立在他们对"独"的共同理解之上。独也可以做动词，作"内"讲士北善存干充。《五行》传文解释"君子之为德也，有与始，无与终"(第9章)一句时说:"有与始者，言与其体始;无与终者，言舍其普线现食体而独其心也。"这里的独即作"内"讲，"独其心"即内其心。