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《来自上人书》是北宋政治家、文学家王安石创作的一篇书信，讨推测领接续英界加年论了文和辞的关系，实际上也就是内容和形式的关系。文章把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章之美。作者的本意在于明道，而所谓道，则是可以施之于实用的经世之学。既然文以实用为主，因此在内容和形式360百科的关系上，作者明确指出必须重视内容。王安石认为裂载每策影批钟古文家虽然夸谈文以明道，但其真实的的心得，则在文不在道。全文开门见山，简洁刚劲，说理透彻，语言精炼。
- 作品名称 上人书
- 创作年代 北宋
- 作品体裁 书信
- 作者 王安石
- 作品出处 《临川先生文集》
作品原文
上人书
尝谓:文者，礼教治政云尔。其书诸策而那传之人，大体归然而已。而曰"言之不文，行之不远"云者，徒谓辞之不可以已也，非圣人作文之本意也。
自孔来自子之死久，韩子作360百科，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人强了备化乎双复与文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑晚节府城存文坐普剧抗二子虹渗姜者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰:"君子欲其自得之也。自得之，则居安;居之安，则资之深;资之深，则取诸左右逢其原。"独谓孟子之云尔，非直施于文而两供别么已，然亦可托以为作文之本意。
且所谓文者，务为有补于世而已矣;所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且务赶热印率唱新束谓草华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。
某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶?未能情自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。
注释译文
词句注释
- "尝谓"二句:尝，曾经。礼教:封建社会中关于礼法条规和道德标准的教育称为礼教。治请捉催政:治理政事，亦可解为政治。
- 大体:大致。归然:归于此，这里指归于礼教治政。
- 不文:兆主询寒没有文采。引文见于《左才转文传・襄公二十五年》唱重湖换采，孔子的话，原文是"言之无文，行而不远"。已:止，这里是不要的意思。
- "韩子"三句:韩子，指韩愈。作:兴起，出现。望:仰望，敬慕，这里有学习、继承的意思。百千年:言岁月久远，孔子卒于鲁哀公重首哥凯才于十六年(前479年)，韩愈生于大历三年(768年)，其间相距一千二百余年。卓然:高超、高远的样子。《汉书・成帝纪》:"使卓然可观。"颜师古注:"卓然，高远之貌也。"
- "子厚"三句:非韩比，意谓比不上韩愈。作者《读柳宗元传》:"余观八司马，皆天下之奇材也，一为叔文所诱，遂陷于不义。至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然结此八人矣，既困矣，无具输汽供日织院口诉音所用于世，往往能自强以求别于后世，而其名卒不废焉。"可畏:值得敬畏。
- 其辞:指韩柳谈如何锤炼言承这轻宁消必其护下乐词的方法。其实韩柳对文章内容、形式方面的要求都很重育财善团视。如韩说过:"愈之志在古研几挥道。又甚好其言辞。"作者对韩愈经常说到"唯陈言之务去""词必己北图念发帝高断施出"是不太满意的，其诗《韩子》云:"纷纷易尽百年身，举世何人识道真?力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。"
- 原:同"源"。孟子的话跳见于《孟子・离娄下》，声等谈天多原文为:"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，木波资之深，则取之左右逢其原。"
- 托:借。
- 巧且华:言文词华美巧妙。作者在《上邵学士书》中说:"某尝悉近世之文。辞弗顾于理，理弗顾于事。以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新，譬之撷奇花之英，积而玩之，虽光华馨香，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也。"又在《张刑部诗序》中批评西昆体的作者。言:"杨、刘以其文词染当世，学者迷其端原，靡靡然习项纹辩穷日力以摹之，粉墨青朱，颠错丛庞，无文章黼黻之序，其属情藉事，不可考据也。"
- "要之"二句:要之，总之。本:根本。容:容貌，这里指文章的外在形式。作者把文章的立意称为"本"，把表现形式称为"末"。曾在《与祖择之书》批评说:"甚者置其本，求之末，当后者反先之，无一焉无悖于极。"
- 挟:持，怀着。自治:这里指用以指导自己的写作。
- 阿:曲从。
白话译文
我曾经认为文章，不外是讲礼教政治罢了。那些写在书上而传授给人们的，大体都归于这些方面。至于古书说的"语言没有文采，流传就不会久远"，仅仅是说修辞不可以不要，并非圣人写文章的本意。
自孔子死了好久以后，有韩愈出现，千百年中，人们所瞻仰的圣人只有韩愈一人，真是个了不起的杰出人物。只有柳宗元和韩愈齐名，他虽然比不上韩愈，然而他写的文章最终与韩愈的文章并传，也是可敬畏的豪杰呀。韩愈曾对人说过关于写文章的事，说应该这样那样;柳宗元也说过应该这样那样。我怀疑韩、柳二人说的，只不过是修辞的问题，至于写文章的本意，不是这样就够了的。孟子说:"君子应该有自己的心得，有了心得，就能安心进行钻研;安心进行钻研奔篮，就能打下深厚的基础;有了深厚的基础，就能应用自如，左右逢源了!"我说孟子说的这些话，不仅直接狼求拳适用于写文章，同时也可借用来说明写文章的本意。
而且我所说的文章，务必要做到有页欢谅益于社会。所谓修辞，犹如器具上有雕刻绘画一样。如果使器具精巧华丽，不一定适用;如果适用，也不一定要精巧华丽。总之，要以适用为本，以雕刻绘画作它的修饰罢了。不适用，就不是制造器具的本意，不给它进行修饰，难道是制造器具的本意吗?不是的。但修饰也是不可以去掉的，只是不把它放在首要地位就行了。
我学写文章很久了，多次拿这个说法来指导自己写文章，现在才想把它写出来传授给人，至于在实践上的应用，那还有待于更长的时间这种说法是对的或是错的呢?我自己还没有把握确定。您是一个正直的人，不会阿谀奉承自己喜欢的人。现抄上所写的杂文十篇献给您，希望得到您的指教，使我能确定是对或不对。
创作背景
这篇文章是王安石呈给某人的书信。宋仁宗庆历五年(1045年)，王安石有《上张太博书》，云"谨书所为原、说、志、序、书词凡十篇献左右"。《临川先生文集》中，此篇列《上张太博书》之后，云"试于事者，则有待矣"，可见当为早年之作;又云"书杂文十篇献左右"，疑与《上张太博书》作于来自相近的时间里。
作品鉴赏
文学赏析
该文是王安石阐述自己文论观点的信。信虽主要针对书、序、原、说一类理论文的作360百科意而言，但从中也可窥见王安石基本的文学观点。在对文章本质的认识上，王安石是个"政教论"者。他开门见山，提出要义:"文者，礼教治政云尔"，即认为文章的实质应是反映礼教政治，并为它们服务。在《与祖挥汽令固停施娘酒服择之书》中，他也重复过这个意思:"治教政令，圣人之所谓文也。""圣介人之于道也、盖心得之，作而为治教政令也"，"书诸策而传之人。"王安石认为，当初文章产生，就是因为古代圣贤对于治理世事有了个人的见解，于是写下来，传示当代及后人，这就是文章了。所以文章实际上就是礼教政治。以此为前提，该文集中阐释了"作文之本意"，即写文章到底为了什么。作者指出，作文的根本目的就是要"有补于世"，"适于实用"。从这个根本点出发主如创似销附高边内增，王安石重点讨论了文和辞的关系，即思想内容与表现形式之间的关系。他认为文章的机王物增们武内容和形式应该是统一的，但二者又有主次之分。韩愈卷、柳宗元是作文章的行工属永级左附参厚策家里手，成就很高，可惜他们没有重视作文的目的，只告诉人们一些作文的形多损传据垂旧白细酒层式技巧。孟子在《离娄下》中所说的一段够衡汉约纸还话却不只是告诉人们如何作文章，还可借以比喻写文章的终品屋果程水激甲吸频附极目的。孟子的本义是说，君子探求学问，目的在于自己要有真正的心得，有了自己的心得，就能专心研究下去;专心研究，就会掌握住深厚的道理;掌握的道理多了，运用起来就能左右逢源、头头是道。写文章也是如此，首先要有明确的实用目的，目的明确，你就会认真思考，获得自己的见解;见解深刻，内容充实，写起来就能得心应手，驱遣自月边约若药套味达且然。所以写文章，目的、内突末容是根本。他拿器物作比，说明文章"以适用为本"的道理。以为言辞形式之美有如器物的外饰，虽不可完全废止，但总不能摆在首位。一件器物只要适用判低重三棉理续族已，不一定非要华丽巧可金妙不可，而不适于实用者，装饰再华巧，也失去了它作为器物的本来意义。
在北宋，对于"道"与"文"的关系，争论非常激烈，不少人执论偏颇，王安石认为"彼陋者"，"非增目起东流焉则泥，非过焉则不至。甚者置其本，求之末，当后者反先之，无一焉不悖于极。"(《与祖择之书》)有的人虽夸谈"文以明道"，而其真心却只重文不重道。所以他特别指出在强调"作文之本意"方面，韩、柳也还作得不够。同时，他也看到了道学家矫枉过正，重道轻文的弊病，因此也不完全否认"巧且华"的修饰作用。于是，他明确提出自己的主张:"容亦未可少也，勿先之"，即要求把文章的思想内容放在首位，而表现形式放在其次。如果读者对此不作机械的理解，二者位置的摆法无疑是正确的。然而，王安石所讲的思想内容，仅仅指礼教政治，这种认识就过于拘狭。但专要愿烈协然言兵是，在那个历史时期，王安石能从春许七婷大谁散文章的社会功用出发探讨其内容和形式的相互关系，提出这样独到而较为深刻的见解，是非常可贵的。
从王安石的写作实践看，他确是"挟此说以自治"的，即如此文，所论虽关宏旨，说理却透辟而简洁，毫无巧饰刻画之痕。起手即明确道出自己对"文"的基本看法，语气斩钉截铁，显得理足气盛。紧接着一言论定孔子"言之不文，行之不远"的本意并非倚重修辞，这就否定了某些人太表者片面强调文饰的一个重要理论根据。关于圣人作文的本意，作者引用孟子之言作了回答，指出作文必须"以适用为本"，以思想内容为主，并用比喻对此展开了充分而款底往生动的论说。信从作文之本意提起，而最后落脚在如何处理"文"、"辞"关系上，几经推演，但却中心突出，观点鲜明，作者的思路表达得很清楚。文笔既简练劲峭，又不失华采生动，语言极富表现力。
由于王安石从礼教政治出发，过于强调实用精神，使得他的文学观念带上了浓厚的功利主义色彩。人们又往往把仅适用于理论文章的"适用为本"的观点赋予普遍的意义，推广于一切文学，等而下之，其末流就将文学和政治宣传等同了起来，轻视乃至否定了文学的审美价值和愉悦作用。这也许是王安石始料所不及的。
名家点评
明代军事家、散文家唐顺之:"半山文字，其长在道紧。"(《唐宋八大家文钞》)
作者简介
王安石(1021年-1086年)，字介甫，号半山，抚州临川(今江西抚州)人，北宋政治家、文学家。熙宁二年(1069年)提为参知政事，施行新政，即"熙宁变法"。熙宁七年(1074年)辞相，罢为观文殿大学士、知江宁府(今江苏南京)，封荆国公，世称王荆公。元佑元年(1086年)卒，时年六十六，赠太傅，谥"文"。散文多为政治、学术论文，雄健峭扳，遒劲老到，简洁精整，为"唐宋八大家"之一。其诗已体现出宋人以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗的特征，实开江西诗派先河。前期诗多写政见、抱负及社会现实问题，雄奇劲健，颇具骨力。后期诗以写闲居恬淡生活为主，深婉不迫，雅丽清新。其绝句成就尤高，意境高远，精美工巧，形成了独具风格的"半山体" 。著有《王临川集》《临川集拾遗》等。