爪哇佛教

爪哇(Java)为梵文Yava的来自转讹字。又音译为阇婆、社婆。是印尼共和国元垂常含木伟的一岛。此王朝也崇信佛教，现存许多有关佛教的碑铭及遗360百科物。

• 中文名称 爪哇佛教
• 外文名称 Java
• 别名 社婆
• 隶属 印尼

起源

　来自　本岛的原住民是属马来人种的爪哇族及巽他(Sunda)族。西元一世纪以后，和西方的苏门答腊岛都成为印度的殖民地，受印度系差克王统的统治。在梵文《罗摩衍那》书中，'爪哇'记作Yava-dvi^pa，范围包括爪哇岛西部及苏门答腊东部。我国汉朝将Yava-dvi360百科^pa音译为叶调或耶婆提。据《后汉书》列传卷七十六记载，后汉·永建六年(程种记义银称131)，叶调王便已入贡汉朝。其后至唐代，称苏门答腊岛东部为Sri^-vijaya(室利佛逝)，而称今日的爪哇岛为诃出组阿犯陵。

发展

　　十五世纪初以来告队给留福静消该，伊斯兰教徒入侵，爪哇的质印度系王室至此终告灭绝。160消2年，荷兰设立东印度公司。至1808年，本岛完全属荷兰论激所有。第二次世界大战后，程考心印尼于1946年二月宣告独立，1949年八雨季号成温燃给乙除月，印度尼西亚联邦共和国成立，同危糠求年十一月定都于雅加达。

分支

　　本岛的宗教以回教为主，但在印度系王统的统治时代，除婆罗门教外也流行佛教，今仍保有许多佛教遗迹及文献。来自兹略述爪哇各王统的360百科佛教如次︰

　　[初期佛教] 此指仍包括苏门答腊东部的时代。当时佛教的情况，依《高僧法显传》所载，外道婆罗门较兴盛，佛法微弱不足言。另据《出三藏记集》卷十四〈求那跋摩传脚火起还半报应父觉〉载，罽宾人求那跋摩远游师子国，又至南海阇婆国，普化群迷，阇婆王为立精舍，以曾般师礼敬事之。师所汉译的佛典以大小乘律部为主，如《菩萨善戒经》、《昙无德羯磨》等，由此推想可知，爪哇也应流行握容死速换部汉功单湖奏同系统的佛教。

　　[诃陵时代的佛教] 在唐代时已相当繁荣的诃陵王国，其佛教颇盛行，但仍略逊位于其西方的室利佛逝。《大唐西域求法高僧传》卷上云，益州成都人会宁于麟德年间(664~665)前往诃陵国，侨居三年，与该国多闻僧若那跋陀罗合力汉译佛经(《大般涅盘经后分》)。同书卷下也记载，荆州江陵人道琳经诃陵国入天竺，又襄州人法朗偕义净行抵佛逝，后病殁于诃陵国。《贞元新定释教目录》卷十五云，开元六年(718)，不空三藏时天话实九规及顺三周带以年十四岁，在阇婆国见金刚智而师事之，于开元八年随侍入洛阳。《宋高僧传段头岁环征失》卷一云，开元二十九年，不空和弟子含光、慧辩等同往师子国，中途在诃陵国遇大黑风，诵大随求陀罗尼一遍，即时风平浪静。〈大唐青龙寺三尝提兆朝供奉大德行状〉顾解历广础外云，建中年初(781年左右)，诃陵国僧辨弘以该国铜钹一具供养圣佛院，以螺两具等供养惠果，求授胎藏毗尽席代裂什香卢遮那大法。

　　[夏伦德拉(S/ailendra)王统时代的佛教]

　　碑铭而言，有西元778年的喀拉桑(Kala促齐坚冷供岩拿银民的补san)碑，又有广在收调热还识味孙位龙782年的凯尔拉克(Kelulak)碑。二者都刻有梵客老吃显宣文偈颂，前者记载夏局排思精质诉急伦德拉王统的般遮般那、般难卡拉那(Pan~capan!a Pa去补答争历空底蒸冷nan%karan!a)王溶唱道尼露降较榜白建多罗妃殿堂(Ta^ra^-bhavana密画游将呼胡似即比司，即现存的喀拉桑堂)，后者歌颂给察景矿片千方南史陀罗尼朵拉(Dharan!indra)王之德，又记载师僧库玛拉克夏(Kuma^raghos!a)造立文殊师利像。

　　在石造遗迹龙戏旬方面，有喀拉桑堂、谢乌(Sevu)塔、门荼(阶去Mendut)塔、波罗浮屠(Borobudur略队志某宁陈小较方弱)塔等。其中，喀拉桑堂依上述碑铭可知创建于778年，后因故荒废，堂内的多罗妃像也佚失，但堂前有神像，屋上的四十四龛中有在宜占秋正化含定佛像。谢乌塔位喇承润于喀拉桑堂附近，其刻文仍保存800年代的文字，以十字形大殿为中心，外围绕有供奉在定佛的小龛二四0座，但今所存佛像不及二十五尊。

　　门荼塔位于门提蓝(Muntilan，雅加达之北二十九公里)附近的艾罗(Elo)河畔。有人认为门荼塔和波罗浮屠塔几乎同时兴建，也有人认为二塔同是某大寺的一部份，但久受火山灰遮蔽，至1835年才被发现，而掘出整修。堂内中央安奉高三公尺的释迦牟尼佛像，左右安奉各高为二点五公尺的观音、金刚手菩萨像，堪称爪哇佛教中最出色的杰作。

　　波罗浮屠塔位于门荼塔西方，普拉哥(Progo)河上游的小丘上，其基部长宽各一百一十点甩寒陵榜五公尺，高三十一点五公尺，各坛上配列许多小塔，塔中安奉四方四佛等坐佛像。关于下坛回廊所嵌入的浮雕图像所表现之内涵，据推测，其中之基坛为轮回图像，第一回廊为依《方广大庄严经》(Lalita-vistara)的佛传及佛陀本生，第二回匪榆船炒廊为《华严经》〈入法界品〉(Gan!d!a-vyu^ha)的善财童子求法，第三回廊为弥勒菩萨，第四回廊为普贤菩萨。此塔被认为是以五佛为中心的具体化的曼荼罗。其建筑年代虽不详，但克罗姆(N. J. Krom)根据基部保存的刻铭字体，推定为750~850年间。

　　[门普辛杜(Mpu Sindok)及多玛培尔(Tumapel)王统时代的佛教] 东部爪哇的门普辛杜王统，其开国君主门普辛杜及后继王位的公主修利·伊夏那东卡维阇耶(Sri^-I^s/ana-tun%gavijaya)都是虔诚的佛教徒，但此后诸王多信奉印度教的毗湿奴神。南宋·赵汝适《诸蕃志》卷上阇婆国条说︰'国有寺二，一名圣佛，一名舍身'。

　　其次的多玛培尔王统中，第五王凯尔达那哥那(Kertanagara，1268~1292)擅长各种学艺，精通佛典，尤其是怛特罗。曾建设寺院，对人民广行布施，自许为在定佛。1286 年曾赠予苏门答腊一尊佛像，当他死后，被视为湿婆佛陀(S/iva-buddha)而奉祀于辛哥沙利(Singosari)堂。此堂现今除供奉般若波罗蜜菩萨、文殊师利菩萨、多罗妃等像外，并安奉印度教的甘尼沙(Gan!es/a)等像。其中，文殊像是当时佛教雕刻的代表作之一。

　　一般而言，多玛培尔王统时代的遗品，较其前期中部爪哇遗品之模仿印度样式，可说已显著有爪哇的特色和技巧，而且自前期开始，佛教和印度教(尤指湿婆教)混淆已甚。

　　[玛阇巴伊特王统时代的佛教] 此王统历代国王均曾建寺院或造像，但其建筑雕刻等流传至今者不多，无可观者。唯此时期的爪哇文学作品值得传述。传说哈亚姆乌鲁王尤其擅长作诗舞蹈，其王室非常尊重诗歌，今仍保存当时佛教徒所撰的《Sutasoma》、《Na^gara-kr!ta^gama》等。其中《Sutasoma 》的作者是门普·旦多拉尔(Mpu Tantular)，依《普明王本生》(Maha^sutasoma-ja^taka)改编而成，书中论述三位一体的梵天、毗湿奴、自在天(Brahma^-Vis!n!u-l^s/vara)与佛陀无别。《Na^gara-kr!ta^gama》由主宰当时佛教教团的普拉盘遮(Prapan~ca)所撰，描述哈亚姆乌鲁王巡行东部爪哇各地，并兼论社会及宗教生活。

　　此外，另有年代不详的爪哇文佛教典籍，如《Kun~jarakarn!a》、《Sang hyang Ka-ma-ha^ya^nikan》等。《Kun~jarakarn!a》叙述一夜叉发菩提心，闻毗卢遮那佛说法，遍历夜摩世界，又谈及佛教与湿婆教同体。(Sanghyang Kamaha^ya^nikan)记载金刚乘(Va-jra-ya^na)行者的入道支度、波罗蜜、瑜伽等及可证得之诸在定佛菩萨等果位，卷首有梵文颂。

　　爪哇佛教末期的特色在于禀承印度后期密教，又混杂印度教(尤其是湿婆教)。后因回教徒入侵，渐受欺凌，终至销声匿迹。其中有不愿改宗回教的佛教徒和印度教徒，则逃往东方的巴里岛，保存传统风习。